WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА АКТУАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ Материалы VIII Международной научно-практической конференции (27 февраля 2015 г.) Сборник научных трудов ...»

-- [ Страница 2 ] --

15. Худошина Ю.В. Формирование технического мышления у будущих преподавателей профессионального обучения // Высшее образование сегодня. 2009. № 2. С. 73-75.

16. Чащин Е.В. Техническое и технологическое мышление в современном обществе // Вестник Челябинского государственного университета. 2012.

№ 35 (289). Философия. Социология. Культурология. Вып. 28. С. 51-55.

ПРОБЛЕМЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

–  –  –

Данная статья посвящена актуальности и возрастающей значимости этнохудожественного образования в современных условиях.

Образование – историко-культурный феномен, развивающийся во времени и в пространстве. Современно звучат сегодня слова. В.О. Ключевского о том, что «историческое просвещение должно быть основано на совместном развитии разума и нравственности чувства, на согласовании европейского образования с национальной самобытностью».

Богатый опыт наук о народной культуре, накопленный в различных областях знания (мифология, этнопедагогика, этнография, фольклористика, народоведение, искусствоведение и др.), до настоящего времени не имевший широкого применения в системе образования, приобрл на рубеже ХХ-ХХI веков небывалую востребованность.

Рассматривая современное образование как сложное, интегрированное, многоаспектное явление, как постоянную передачу предшествующими поколениями последующим социально значимого опыта, П.И. Пидкасистый подчеркивает, что в онтогенетическом плане этот опыт есть становление личности в соответствии с генетической программой и социализацией личности. Как вид социализации, образование обеспечивает процесс вхождения человека в культуру, через ее активное воспроизводство и развитие. И в этом смысле образование есть приобщение человека к культуре.

Проблемы образования – возрождения духовности, развития гуманистического мировоззрения, ценностных ориентаций личности и включения их в этнокультурный опыт, приобретают актуальность, требуют обновления содержания образования в современном обществе.

Россия – страна полиэтническая, с множеством разнообразных видов и типов культур. Поэтому учебно-воспитательный процесс современных образовательных учреждений обязательно должен учитывать этнокультурное многообразие и осуществляться в форме диалога культур. Принцип сочетания и последовательного изучения культур (от освоения культуры родного народа к приобщению культур народов ближайшего окружения, а затем – к ознакомлению с мировой культурой) должен стать определяющим в организации педагогического процесса.

Вопросам изучения этнокультуры посвящены работы в области теории культуры. Эти работы освещают некоторые этнические аспекты (А.Н. Арнольдов, М.М. Бахтин, Л.Н. Гумилев, Э.С. Маркарян, В.М. Межуев, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, А. Тойнби и др.).

В современной педагогической науке особое место занимают фундаментальные исследования по гуманизации образовательного процесса и раскрытию совокупности национальных ценностей образования (Р.М. Асадуллин, Е.В. Бондаревская, В.П. Бездухов, Р.А. Валеева, Б.Л. Вульфсон, Б.С. Гершунский, В.И. Загвязинский, В.Ф. Кривошеев, А.М. Новиков, А.В. Сластенин, Е.Н. Шиянов, В.Д. Шадриков, В.К. Шаповалов и др.).

По мнению А.Б. Панькина, для функционирования этноса нужна постоянно обновляемая система ценностных ориентаций, корректирующих образовательную систему. Программно-целевые установки в сфере образования, господствующие в сообществе в тот или иной конкретноисторический период, дающие этносу реальную возможность определения актуальных для него в данное время ценностных ориентаций, которые содержатся в этнокультурных источниках [2].

Нам близко мнение В.М. Розина, который, считая образование процессом приобщения нового поколения к достигнутому уровню культуры, овладения ее основами, выделяет приоритетной систему ценностей, к которой должен быть приобщен подрастающий человек – жизнь, личность, природа, знание, права личности и др. [3].

Ф.Ф. Харисов, говоря об интеграции национальной культуры и воспитательного процесса в школе, основное внимание уделяет принципу интеграции, базирующемуся на личностном потенциале учащихся; доступности опыта национальной культуры для детей; преемственности, непрерывности, целенаправленности в использовании ценностей и традиций культуры во всех звеньях системы образования; готовности учителей осуществлять интеграцию культуры и образования и др. [4].

Е.П. Белозерцев, определяя образы и смыслы русской национальной школы, основными принципами называет: принцип равных возможностей, не допускающий никаких преимуществ одних учащихся перед другими в области удовлетворения этнокультурных интересов; принцип открытости системы образования, гарантирующий человеку возможность включения на всех этапах взросления в любые доступные ему формы культурнообразовательной деятельности; принцип гуманизации взаимоотношений педагогов и учащихся, педагогической среды образовательных учреждений; принцип личностного подхода, признающий развивающегося человека высшей духовной, социальной и педагогической ценностью и др. [1].

Этнокультурное образование – это процесс педагогически организованного и управляемого вхождения человека в культуру, развитие его в ее контексте, что превращает образование из способа просвещения субъекта в инструмент развития индивида и самой культуры. В такой трактовке образование, как освоение мира и вхождение в культуру, является одновременно и процессом нахождения и развития «себя в себе» путем понимания своей природы, ее особенностей, потенциала, способностей.

Только образование может подготовить человека к самостоятельной жизни через активное включение его в познание и освоение окружающего мира, важной стороной которого является этнокультурное многообразие.

Особенно это актуально для полиэтнического региона. Многонациональная культура региона своеобразна, что делает ее потенциал в образовании бесценным. Включение в образование этнической культуры народов, проживающих в регионе создает благоприятные условия для диалогического взаимодействия различных этнокультурных традиций, критического осмысления школьником этнокультурного наследия народа, преодоления этноцентризма, воспитания толерантности как признания равенства этнокультурных интересов детей-представителей других этносов. Конечной целью такого этнокультурного взаимодействия становится понимание того, что культура России предстает множеством этнонациональных культур.

Применительно к целям и задачам школы целесообразно говорить об образовательных приоритетах. В качестве таковых должны выступать такие компоненты содержания: родной язык и литература; российская история, народная национальная культура. Определяющие элементы народной культуры – это фольклор. Внимание в учебном плане к народному фольклору, песням, сказкам и т.д. Это позволяет осуществлять учебновоспитательный процесс системно и глубоко. При необходимости и важности внимания духовно-историческим корням, школьная жизнь не должна быть ориентирована только на прошлое. Ученики должны не только получить хорошие исторические знания, но и научиться понимать народное искусство. Оно своими корнями связано с иконой, церковным песнопением, храмовым и монастырским зодчеством. Школа должна внушить детям великую идею: отдельный человек, общество в целом, государство обретают мощь тогда, когда имеют почву и корни в народе. Уровень культуры народа в первую очередь определяется владением родным языком. Должное внимание нужно уделить преподаванию других национальных языков.

Такая школа должна строиться по системному принципу, предполагающему, что обучение и воспитание будут подчинены задаче формирования продуктивного, ориентированного на будущее национального самосознания. Национальное самосознание – идентификация личности со всей страной и со своим народом, его прошлым, настоящим и будущим.

Проблема этнокультурного развития детей в интересах нормального этнического развития ни для одного народа не стоит «вообще», абстрактно, а имеет совершенно конкретный характер, в зависимости от исторических задач его цивилизационного развития.

Личностно-ориентированный подход как составная часть Концепции этнохудожественного образования – ставит личность в центр учебновоспитательного процесса, обеспечивающего личности полноценное вхождение в культуру. Предполагает вхождение индивида в конкретную форму культуры, освоение уже имеющихся культурных образцов, устойчивых моделей поведения, взаимодействия особенных для конкретной этнокультуры, передаваемой с помощью механизма традиции в процессе непосредственной межличностной коммуникации.

Личность усваивает социально-актуальный культурный опыт, позволяющий включиться личности в самостоятельное участие в культурных изменениях. Человек приобретает право личного участия в творческой интерпретации известных ему образцов. Этот подход позволяет видеть процесс развития личности в контексте гуманизации образовательной системы в целом, рассматривать народную культуру и искусство как явления, способные воздействовать на различные уровни индивидуальности и влиять на е нравственноэстетическое и творческое развитие.

Этнокультурное образование нацелено на усвоение национальнокультурных традиций, в которых воплощены высшие духовнонравственные ценности, как отдельных этносов, так и всего человечества, имеющие особую значимость для духовно-нравственного воспитания и гражданского становления человека. Такое образование формирует ценностное отношение к Родине, природе, семье, к труду, творчеству по законам красоты, к культурному наследию и традициям своего и др.

этноса.

Организационные формы и направления воспитательной работы в школе: историко-культурное просвещение, этнографическая и краеведческая работа); экологическое воспитание и природоохранительная работа, собирание местных лекарственных трав, изучение методов народной медицины; закалка и поддержание физического здоровья с опорой на русские народные и казачьи традиции, развитие выносливости, борьба с вредными привычками; приобщение к фольклору и народной культуре; изучение духовных, трудовых и героических традиций казаков, героикопатриотическое воспитание; проведение фольклорной конференции, недели русского языка; фестиваля народных муз и т.д.

Этнокультурная подготовка – это не набор определнных этнографических элементов, чаще всего подаваемых весьма примитивно, и не реставрация того, что было когда-то утрачено. Неправильное понимание сущности этнокультурной подготовки приводит к тому, что начинается работа по «возрождению» национальных обычаев, традиций, которая в школьных условиях находит отражение в виде использования в учебновоспитательном процессе национальных игр, хороводов, инсценировок свадебных обрядов, облачения в национальные костюмы. Задача этнокультурной подготовки нельзя понимать узко, только как приобщение к национальной культуре, возрождение е элементов. Е цель – подготовить учеников к полноценной жизни в условиях многокультурной мировой цивилизации. Необходима чтко продуманная организация деятельности педагогического коллектива в данном направлении, включающая в себя целесообразный отбор форм и методов этнокультурного развития детей; преемственность в реализации задач этнокультурного воспитания; опору на положительный опыт, закреплнный в традициях; учт возрастных особенностей и индивидуальных запросов учащихся; планирование деятельности по этнонациональному и поликультурному воспитанию детей и обеспечение внутренней связи данной работы с другими видами школьной деятельности, т.е. полноценное психолого-педагогическое сопровождение этнокультурного развития детей.

Сопровождение представляет собой целостную, системно-организационную деятельность, в процессе которой создаются социальнопсихологические и педагогические условия для успешной адаптации каждого ребнка в этнокультурной среде и формирование системы этнокультурных знаний, умений и навыков ребнка, лежащих в зоне его ближайшего развития.

Этнокультурное образование обладает огромным педагогическим потенциалом в формировании у учащихся этнической идентичности, толерантности, культуры межнационального общения. Такое образование формирует у учащихся понимание духовных ценностей своего народа через ценностную систему своего. Оно обеспечивает, с одной стороны, взаимодействие между людьми с разными культурными традициями, а с другой – сохранение культурной идентичности собственного народа.

Литература

1. Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы (доктрина образования в России // Славянская культура – образования. М., 2000. С. 52-56.

2. Панькин А.Б. Проектирование национально-региональных образовательных систем на основе принципа этнокультурной коннотации:

автореф. дисс. … д-ра пед. наук. Волгоград, 2002.

3. Розин В.М. Категория: образование и наука. М., 2000.

4. Харисов Ф.Ф. Интеграция национальной культуры и учебновоспитательного процесса: автореф. дисс. … д-ра пед. наук. Казань, 1999.

РОЛЬ ПРИМЕРА В НРАВСТВЕННОМ

ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ

–  –  –

Проблема нравственного воспитания подрастающей личности в последние десятилетия особо остро встает перед представителями социальногуманитарных наук. Многочисленные исследования психологов, социологов и педагогов не противоречат друг другу, а сводятся к одному – современное российское общество переживает кризис нравственности.

Безусловно, в связи со сложностью, многогранностью и многоплановостью данной проблемы, ее невозможно решить в рамках только одной науки, напротив, она требует интеграции усилий представителей широкого круга наук. Миссия педагогики, определяющая ее вклад в решение проблемы нравственности, состоит в разработке методологических основ нравственного воспитания (выявление его целей, содержания, наиболее эффективных форм, методов, приемов и средств), а также предложений и рекомендаций их воплощения в практику обучения и воспитания.

Ранее нами был проведен детальный анализ содержания понятия нравственного воспитания, позволивший определить его как «целенаправленный процесс формирования у воспитанников системы моральных норм и содействие переходу этих норм из внешней реальности в собственную жизненную позицию» [6]. Кроме того, нами было высказано мнение, что при наполнении содержанием нравственного воспитания педагог не может игнорировать различия и противоречия, существующие в понимании таких общечеловеческих феноменов, как добро и зло, не учитывать особенности их трансформации, смещения и обмена местами, которые на уровне обыденного сознания воспринимаются либо как очевидные, либо совсем упускаются [4].

Следующий этап теоретического анализа проблемы нравственного воспитания подразумевает выделение наиболее эффективных методов, при помощи которых может быть достигнута его цель. В настоящей статье наше внимание будет сосредоточено на одном из них – методе примера, отнесенного в традиционной классификации к группе методов формирования сознания, а в таксономической классификации Б.П. Битинаса – к группе методов формирования опыта поведения [5, с. 118].

Необходимо отметить, что, несмотря на то, что пример представляет собой воспитательный метод, обладающий исключительной силой, в педагогической теории он незаслуженно смещен на периферию проблемного поля теории воспитания. «До настоящего времени глубокий теоретический анализ данного метода отсутствует, нет монографий, посвященных сложнейшему методу воспитания, не разработана научно обоснованная методика его применения, что не может не сказаться на качестве проводимой воспитательной работы» [2, с. 96]. Серьезная попытка осуществить теоретическую рефлексию метода примера и его роли в воспитательном процессе была предпринята лишь И.В. Бабуровой [2].

Подобная ситуация имеет место и в практике воспитания. Значительно большее внимание при нравственном воспитании уделяется убеждению, беседе, разъяснению и другим словесным методам. На это указывает и А.Г. Шмелев, который говорит о том, что процесс воспитания часто трактуется слишком узко – как психологическое воздействие взрослых (родителей и учителей) на ребенка (мы воздействуем на него, а он изменяется). Однако ребенок нас исследует порой более заинтересованно и интенсивно, чем мы его. «Причем делает это и тогда, когда мы отдыхаем от воспитания и, просто живем. Он черпает образцы для подражания, как правило, не из наших душеспасительных бесед, но из стиля той жизни, которую, мы ведем дома, из наших поступков в быту» [8]. Далее автор пишет: «Взрослые не могут заставить детей перенимать у них только хорошее и не перенимать плохое. Особенно, если хорошее представлено главным образом на словах. Тем более что плохие черты кажутся порой внешне привлекательными для ребенка, соблазнительными тем, что они как бы открывают для обладателя более краткий путь к цели – к удовольствиям» [8]. Несмотря на то, что рассуждения А.Г. Шмелева касаются воспитания в семье, они в полном объеме могут быть перенесены в практику школьного воспитания.

Т.В. Бескова также полагает, что ребенок в процессе своего взросления часто сталкивается с противоречием, которое заключается «в расхождении целенаправленного и нецеленаправленного (стихийного) воспитательного воздействия родителей и учителей» [3]. Целенаправленное формирование нравственности осуществляется, как правило, в беседах и разъяснениях ключевых нравственных норм. При этом используются такие базовые этические дихотомии как «добро – зло», «хорошо – плохо», «можно – нельзя».

Но демонстрируемые взрослыми образцы поведения нередко противоречат их же словам, вследствие чего ребенок принимает и усваивает более «мягкую» модель нравственного поведения.

Общепринятым является мнение о том, что психологической основой примера выступает подражание («следование какому-либо примеру, образцу» [7, с. 278]). Однако И.В. Бабурова [1] полагает, речь должна идти, не об одном механизме, а об их комплексе, в который помимо подражания входят, рефлексия, идентификация и эмпатия. Кроме того, этот же автор особый акцент делает на том, что под образцом необходимо понимать не столько наилучший вариант, сколько возможный и приемлемый. В отличие от традиционного понимания примера как «образца для подражания», И.В. Бабурова определяет его «как возможную модель выстраивания отношений с объектами внешнего мира и с самим собою; «образец для сравнения»; «вариант другого смысла», найденного и совершенного кем-то другим, подталкивающий юного человека к внутреннему диалогу» [1].

Иначе говоря, пример представляет собой не столько образец для подражания, сколько «строительный материал» для формирования модели будущего.

Примеры могут классифицироваться по разным основаниям:

– по носителю образца выделяются примеры реальных людей и вымышленных персонажей (герои книг и фильмов);

– по ценностному потенциалу примеры дифференцируются на положительные и отрицательные (чаще в практике воспитания используются положительные примеры, однако, отрицательные примеры могут иметь не менее эффективное воздействие);

– по мере удаленности от субъекта примеры классифицируются на «близкие» и «далекие». И.В. Бабурова [1] отмечает, что наиболее значимыми для школьников являются примеры людей из ближайшего окружения, но возможности использования таких примеров в воспитательной работе ограничены в связи с тем, что они присутствуют в жизни учащихся, а не педагога (исключением является собственно личный пример учителя).

Примеры же «далеких» людей для школьников менее значимы, но более приемлемы для использования педагогами в нравственном воспитании школьников.

Необходимо отметить, что применение метода примера в нравственном воспитании школьников на практике сталкивается с рядом трудностей и противоречий, которые не свойственны другим видам воспитания (физическому, трудовому, эстетическому и др.). Во-первых, нравственность не может быть усвоена чисто внешним образом, она базируется на личной автономии; во-вторых, нравственное воспитание не укладывается в логику целенаправленной деятельности (нравственность, скорее идеал, а не цель);

в-третьих, воспитать нравственность может только нравственный человек.

Несмотря на сложности в применении метода примера в воспитательном процессе, данный метод позволяет добиваться многого в нравственном воспитании школьников:

расширяет нравственный опыт воспитанников;

побуждает взрослеющего человека к внутреннему диалогу и размышлению, без которых невозможно формирование нравственности;

обеспечивает возможность выбора при построении воспитанником собственной системы отношений с другими людьми, с миром и с самим собой;

является доказательством возможности реализации определенных высот в жизни.

Таким образом, пример как метод нравственного воспитания является необыкновенно сложным, но и чрезвычайно действенным методом, а задача учителя, в первую очередь, заключается в том, чтобы обеспечить ребенку появление в его жизненном опыте различных моделей нравственного выбора.

Литература

1. Бабурова И.В. Воспитание ценностных отношений школьников в образовательном процессе. Автореф. дисс. … д-ра пед. наук. Смоленск, 2009.

2. Бабурова И.В. Категория примера в воспитании ценностных отношений школьников // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 10 (52): Психологопедагогические науки (психология, педагогика, теория и методика обучения). С. 91-103.

3. Бескова Т.В. Влияние условий семейного воспитания на формирование завистливого отношения // Развитие психологии в системе комплексного человекознания. Ч. 2 / отв. ред. А.Л. Журавлев, В.А. Кольцова. М.,

2012. С. 338-340.

4. Бескова Т.В., Проданова Н.В. Междисциплинарный анализ проблемы содержания морально-нравственного воспитания школьников // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. URL:http:// www.science-education.ru/120-16723

5. Битинас Б.П. Структура процесса воспитания. Методологический аспект. Каунас, 1984. С. 118.

6. Проданова Н.В. Терминологические проблемы в определении сущности нравственного воспитания в современной педагогике // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. URL: http://www.scienceeducation.ru/120-15998

7. Психология. Словарь / под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М., 1990. С. 278.

8. Шмелев А.Г. Острые углы семейного круга (Психология обыденной жизни). М., 1986. 96 с. URL:http://ozevs.ru/shmelev-ostrie-ugli.html?page=2 СЕКЦИЯ 4

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КРАСОТЕ

В РЕКЛАМНОМ ДИСКУРСЕ

–  –  –

Понятие красоты является одной из важнейших категорий культуры и обозначает совершенство, гармоничное сочетание аспектов объекта, при котором последний вызывает у наблюдателя эстетическое наслаждение.

Л.Н. Толстой в своем трактате «Что такое искусство?» относительно понятия красоты отмечал, что это одно из «неясных, запутанных понятий, которое передается словом» [4, с. 93].

В классическом представлении понятие красоты неотделимо от понятий добра и истины. Вместе они образуют классическое понятие идеала как единства Истины, Добра и Красоты, которое является одним из оснований европейской философии и всей духовной культуры.

С конца XIX века человечество вступило в период кризиса классической культуры и классических идеалов, когда обозначилась трансформация этих классических идеалов. Итогом этой трансформации становится неклассическое понятие идеала, в котором место Истины, Добра и Красоты занимают их разрозненные суррогаты, из идеальной цели человека идеал превращается в сугубо материальный и эгоистический ориентир, а в итоге трансформируется в антиидеал.

Жизнь современного человека немыслима без рекламного фона, который становится в настоящее время отчетливее. Реклама, проникая во все сферы общества, сейчас активно воздействует на его моральные и этические установки и оказывает значительное влияние на социальное поведение живущих в нем людей. Как отмечает В.И. Козловский в своей работе «Реклама – часть культурного процесса» «Реклама в значительной мере определяет мораль общества… выступает как самый активный пропагандист эстетических и этических ценностей. Реклама нам диктует, что красиво, а что безобразно, что хорошо, а что плохо. Мы стараемся походить на героев роликов в жизни, то есть мы переносим ирреальность в реальность» [2].

При участии студентки 5-го курса специальности «Реклама» факультета сервиса и рекламы Иркутского государственного университета Чекмез Екатерины Сергеевны было проведено исследование (в рамках выпускной квалификационной работы студента-дипломника) трансформации классического понятия красоты в современной рекламе с целью выявления влияния последней на указанную трансформацию.

Анализ понятия красоты, соотношение в нем временного и вечного, классического и неклассического осуществлялся на материале русской философии, так как именно русская философия и литература на рубеже XIXXX вв. наиболее откровенно демонстрируют разложение классического идеала в условиях кризиса культуры.

Трансформация рассматривалось на материале современной рекламы, так как если в XIX-XX вв. выразителями идей, определявшими умонастроения в обществе того времени, явились писатели-классики и философы, (именно в их художественных и философских произведениях отражались представления о красоте, добре, идеале), то на современном этапе развития общества, как уже было сказано выше, формирование мировоззрения, ценностных ориентаций происходит не столько под воздействием семьи, системы образования, учреждений культуры, сколько в результате влияния средств массовой коммуникации и рекламы. Сегодня реклама как фактор социализации современного человека способна формировать культуру, влиять на трансформацию понятия идеала и его составляющих.

Для выявления влияния рекламы на трансформацию классического понятия красоты были использованы метод числового шкалирования и метод семантического дифференциала.

Целевой аудиторией для проведения исследования явились студенты в возрасте от 17 до 20 лет (именно в этот период у молодого поколения происходит формирование представлений об идеале вообще и красоте в частности). Объем выборки составил 60 человек.

Материалом для исследования послужила коллекция из 60 рекламных изображений: 30 – с использованием женских образов и 30 – с использованием мужских образов. Все изображения – реклама одной группы товаров – парфюмерная продукция. Основанием для такой подборки явилось то, что парфюм относится к группе сложных товаров, при рекламе которых возможность передать физические свойства рекламируемых объектов (в данном случае запах) не представляется возможным. Поэтому в подобного рода рекламе прибегают к использованию различных образов людей, как положительных, так и отрицательных. Выбор же рекламы с образами людей обусловлен тем, что понятие идеала в целом, как и составляющих его понятий красоты, добра, истины в частности, с античности и до наших дней связывают в первую очередь с человеком и присущими ему качествами. Следовательно, использование данного материала для исследования представлений о красоте отвечает целям и задачам исследования, поставленным в дипломной работе.

Как сегодня респонденты понимают красоту и что для них есть красота выяснялось через призму рекламных образов, так как это отвечает целям и задачам исследования о влиянии рекламы на трансформацию представлений о красоте и дает возможность получить более достоверные результаты, по сравнению с результатами ответов на прямые вопросы о красоте.

Для уменьшения объема стимульного материала перед основным исследованием было проведено предварительное исследование, суть которого заключалось в следующем: 6 человек, случайно выбранные из аудитории, выступили в качестве экспертов. Им были показаны все 60 рекламных изображений. Задача экспертов состояла в том, чтобы распределить их согласно собственной точке зрения на три группы относительно понятия красоты: красивый-некрасивый-нейтральный. Полярные рекламные изображения, набравшие максимальное количество голосов экспертов, явились материалом для основного исследования. Изображения, признанные нейтральными, по мнению большинства экспертов, не вошли в дальнейшее исследование.

В результате в основное исследование вошли 6 рекламных изображений с использованием женских образов (4 из них, по мнению большинства экспертов, признаны красивыми и 2 – некрасивыми):

и 4 рекламных изображения с использованием мужских образов (2 из них красивые и 2 – некрасивые, по оценке экспертов):

Для оценки рекламных изображений с помощью метода числового шкалирования была применена шкала, предложенная авторами учебного пособия «Психологические измерения: Теория.

Методы» [1]:

10 – невообразимо красивый;

9 – наиболее красивый;

8 – очень красивый;

7 – умеренно красивый;

6 – чуть-чуть красивый;

5 – безразличный;

4 – чуть-чуть некрасивый;

3 – умеренно некрасивый;

2 – очень некрасивый;

1 – крайне некрасивый;

0 – невообразимо некрасивый.

По данной шкале аудитории было предложено оценить 10 рекламных изображений, оставшихся после проведения предварительного исследования, в результате чего выявились рекламные изображения, наиболее близкие к идеалу красоты и наиболее далекие от него.

Обобщая полученные данные по методу числового шкалирования, можно заключить, что из 10 изображений 8 восемь большинством респондентов признаны красивыми с разной степенью выраженности признака, некрасивыми были названы только 2 изображения, при этом изображение с рекламой духов «Miss Dior Cherie» получило наивысшую оценку «невообразимо красивое» и «очень красивое», тогда как изображение с рекламой духов «Midnight Poison» респонденты посчитали «очень некрасивым».

Для проведения исследования по методу семантического дифференциала был составлен бланк семантического дифференциала, состоящий из 25 пар прилагательных, противоположных по значению.

За основу был взят стандартный бланк, предложенный В.П. Серкиным [3, с. 48], который был дополнен прилагательными, характеризующими понятие красоты в классическом ее понимании. В результате в бланк вошли следующие биполярные шкалы: хороший – плохой, светлый – темный, приятный – противный, горячий – холодный, добрый – злой, чистый – грязный, красивый – безобразный, истинный – ложный, притягивающий – отталкивающий, бескорыстный – корыстный, милосердный – жестокий, вечный – временный, богатый – бедный, ангельский – дьявольский, здоровый – больной, классический – неклассический, духовный – телесный, гармоничный – дисгармоничный, идеальный – реальный, открытый – закрытый, полезный – вредный, понятный – непонятный, внутренний – внешний, нежный – грубый, естественный – искусственный.

В ходе исследования 60 испытуемых оценивали каждое из 10 рекламных изображений по 25 шкалам биполярного семантического дифференциала, делая отметку напротив цифры из ряда 3 2 1 0 1 2 3, по их мнению, наиболее точно отражающую степень выраженности качества.

В качестве инструмента для анализа полученной информации был выбран корреляционный анализ, который представляет собой совокупность методов обнаружения зависимости между двумя случайными признаками или факторами, на основании чего были выявлены качества, соотносимые, по мнению респондентов, с ключевым понятием «красота» относительно того или иного рекламного изображения.

В результате, по мнению большинства респондентов, рекламные изображения с использованием женских образов, признанные красивыми, охарактеризованы как чистые, хорошие, гармоничные, истинные, притягивающие, бескорыстные, добрые, вечные, естественные, понятные. Рекламные изображения с использованием женских образов, названные испытуемыми некрасивыми, получили следующие характеристики: непонятные, плохие, злые, жестокие, холодные, дьявольские.

Красивые, по мнению опрашиваемых, рекламные изображения с использованием мужских образов признаны также с высоким коэффициентом корреляции притягивающими, чистыми, здоровыми, приятными, богатыми, истинными, гармоничными, духовными, вечными, понятными, идеальными, хорошими, горячими.

На основании полученных результатов можно сделать вывод, что понятие красоты ассоциируется у респондентов с такими понятиями как чистота, притягательность, гармония, истинность, вечность.

Для сравнения полученных результатов было проведено дополнительное исследование. Респондентам было предложено также с помощью методов числового шкалирования и семантического дифференциала оценить картины художников эпохи Возрождения, признанные образцами классики и красоты.

С женским образом была выбрана картина «Донна Велата» (итал.

Ritratto di donna или La Velata – «женщина под покрывалом») – один из известнейших портретов художника итальянского Возрождения Рафаэля Санти. Картина принадлежит к числу величайших шедевров Высокого Возрождения. Она – редчайший эталон тихой, ничем не замутненной женской красоты. Исследователи творчества художника и историки живописи находят в чертах модели этого женского портрета сходство с лицом девы Марии в его знаменитой картине «Сикстинская мадонна».

Изображенная на холсте молодая женщина с благородными чертами лица излучает спокойствие, одухотворенность. Красота и гармония, которую можно увидеть в данном портрете воспринимается положительно и вселяет доверие. Колорит произведения построен на сочетании серебристо-жемчужных и золотистых тонов во всем богатстве и тонкости их оттенков. Само одеяние воспринимается как драгоценная оправа, призванная подчеркнуть немеркнущую красоту девушки, спокойно глядящей на мир своими ясными глазами.

С мужским образом респондентами оценивался «Автопортрет» художника Альбрехта Дюрера, написанный в начале 1500 года, – последний из трех больших живописных автопортретов Дюрера и самый известный из них. Он признан самым личным, сложным и знаковым из всех автопортретов художника. Картина обращает на себя внимание своим сходством с принятыми в то время в искусстве изображениями Христа – симметрия композиции, краски темных тонов, поворот анфас и рука, поднятая к середине груди, как бы в жесте благословения. Надписи на черном фоне по обе стороны от Дюрера как бы парят в пространстве, подчеркивая символизм портрета. «Я, Альбрехт Дюрер, нюрнбержец, написал себя так вечными красками в возрасте 28 лет», – гласит надпись. Самоидентификация Дюрера с Христом в этом портрете предопределила последующие изображения Христа, которые он создавал, они всегда имели черты сходства с самим художником. Автопортрет не содержит никаких атрибутов, деталей обстановки, ничего побочного, отвлекающего внимание зрителя от образа человека. В нейтральном фоне четко вырисовывается подчиненная форме треугольника повернутая прямо в фас человеческая фигура. В основу изображения положено стремление к обобщенности образа, упорядоченности, внешней и внутренней уравновешенности; индивидуальный облик подчинен заранее обдуманному идеальному представлению. Однако величайшая творческая честность Дюрера и никогда не изменяющая ему искренность заставляют его внести и в этот образ оттенок беспокойства и тревоги. Легкая складка между бровей, сосредоточенность и подчеркнутая серьезность выражения придают лицу налет едва уловимой грусти. Беспокойны полные динамики дробно вьющиеся пряди волос, обрамляющие лицо; тонкие выразительные пальцы рук как будто нервно движутся, перебирая мех воротника.

В оба эти произведения художники вкладывали много смысла. Правильные пропорции, идеально подобранные цвета, упорядоченность образов, передача чувств, настроения дают ощущение идеальности, а значит – красоты.

Исследование проводилось с участием той же целевой аудитории, что и в первом случае.

Числовое шкалирование показало, что картина с женским классическим образом, по мнению большинства опрошенных, признана «очень красивой». «Автопортрет» Альбрехта Дюрера получил наивысшую оценку респондентов – «невообразимо красивый».

Результатом проведения исследования классических изображений по методу семантического дифференциала стали следующие данные: относительно картины «Женщина под покрывалом» понятие красоты в большей степени коррелирует с такими качествами, как истинный, чистый, хороший, здоровый, духовный, вечный, классический; относительно автопортрета Альбрехта Дюрера – с качествами чистый, здоровый, притягивающий, открытый, полезный, истинный, гармоничный, идеальный, ангельский, хороший, светлый, добрый.

Таким образом, подводя итоги исследования классических и рекламных изображений, можно говорить о том, что представления о красоте сегодня у большинства респондентов совпадает с классическими представлениями о данном понятии. Современные рекламные изображения с использованием женских и мужских образов, признанные испытуемыми красивыми, были охарактеризованы как чистые, истинные, вечные, хорошие, что соотносимо с качествами (чистый, притягивающий, истинный, гармоничный, идеальный, приятный, хороший, здоровый), присущими, по мнению респондентов, картинам Рафаэля Санти «Донна Велата» и Альбрехта Дюрера «Автопортрет», также оцененные как красивые.

Если сравнить классические изображения с рекламными, получившими самые высокие оценки относительно исследуемого понятия, можно проследить некоторые внешние сходства. Это значит, что в сознании людей глубоко укоренились сложившиеся за много лет представления о красоте. Образ воспринимается как красивый, если он имеет сходства с идеальным образом.

Если говорить о трансформации понятия красоты, то очевидно, что наметившийся в XIX веке процесс разложения классических идеалов, продолжается и в современной рекламе, так как в качестве рекламных образов используются образы, далекие от идеалов истины, добра и красоты. Трансляция подобных образов через рекламу рассчитана на положительное восприятие, на принятие их в качестве образца для подражания, эстетического ориентира, потому что реклама по сути своей должна быть привлекательной.

Реклама, в которой используются образы, похожие на образы, ставшие в русской культуре, русской философии идеалами человека (образ Христа, образ Мадонны), где за чувственным и телесным просвечивает духовное и светлое, признается красивой и воспринимается положительно современным потребителем. Использование результатов проведенного исследования при разработке рекламного продукта может помочь специалистам сферы рекламы создавать эффективные рекламные сообщения, которые будут вызывать приятные ассоциации с рекламируемым товаром или услугой.

Литература

1. Гусев А.Н., Уточкин И.С. Психологические измерения: Теория.

Методы. М., 2011. 319 с.

2. Козловский В.И. Реклама – часть культурного процесса. М., 2002. 436 с.

3. Серкин В.П. Методы психосемантики. М., 2004. 118 с.

4. Толстой Л.Н. Что такое искусство? / Толстой Л.Н. Собр. соч. в 22 т.

М., 1978-1985. Т. 15. 1983. С. 93.

КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОСТОЯНИЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ

ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ

–  –  –

Проблемы методологии научных психологических исследований давно находятся в центре внимания психологов. Первые исследования на эту тему появились еще в начале ХХ века и оказались связанными исторически с общим кризисом психологической науки. Среди причин кризиса ученые в то время называли проблему методов психологического исследования, в частности – интроспекции, которая на протяжении почти двух с половиной столетий оставалась основным методов непосредственного познания психических явлений, представленных в сознании человека. В конечном счете, интроспекция была признана научно несостоятельной на базе ее критики французским философом О. Контом.

По методологии психологии написаны и опубликованы уже тысячи научных трудов, включая монографии и учебники. В соответствие со сложившейся традицией разделения проблематики методологических исследований между философией и психологией эти труды были подготовлены как психологами, так и философами. В нашей стране таких работ насчитывается не одна сотня (В.П. Зинченко, С.Д. Смирнов, 1983; Я.А. Пономарев, 1983; Б.Ф. Ломов, 1984; А.В. Юревич, 2001, 2003; А.Г. Асмолов, 1983, 2002; Ф.Е. Василюк; В.А. Мазилов, 2003; Т.В. Корнилова, С.Д. Смирнов, 2006, и другие). Однако среди публикаций по методологии психологических исследований до сих пор сравнительно редко встречаются труды, посвященные методологии психологии личности. Это не означает, что методологические вопросы, связанные с исследованиями личности, вообще не ставятся и не обсуждаются. Они косвенно затрагиваются во многих работах, посвященных методологии психологических исследований, но представлены в них лишь в той степени, в какой общие проблемы методологии научных психологических исследований имеют отношение к работам, посвященным личности.

В наши дни становится очевидным, что проблематика личности, методология и методика соответствующих исследований существенно отличаются от проблематики, методологии исследований, относящихся к познавательным процессам или психическим состояниям. Кроме того, многие проблемы, которые ставятся и обсуждаются в общепсихологических научных методологических исследованиях, не имеют непосредственного отношения к разработкам в области психологии личности. Это, например, проблема предмета психологии, объективности познания человеком окружающей действительности, психофизическая проблема, вопросы, связанные с изучением когнитивных процессов. Вместе с тем, такая, специфическая именно для исследований личности методологическая проблема, как существование и содержание феномена личности, в общепсихологических методологических трудах практически не ставится и не обсуждается.

В психологических исследованиях личности применяется, кроме того, немало методов, которые не используются при изучении познавательных процессов человека. Это, например, личностные, в частности, проективные тесты, биографический и другие методы. По своему содержанию и способу построения, а также по их использованию в практике теории личности отличаются от других психологических теорий. Все это, вместе взятое, требует выделения методологии психологических исследований личности в отдельную область научных знаний и проявления к ней особого внимания.

Данный вывод подкрепляется наличием в соответствующей области научных знаний и практики многих нерешенных проблем методологического характера, в том числе следующих:

1. Существование большого количества разных, не согласованных между собой теорий личности.

2. Отсутствие у многих теорий личности практических приложений.

3. Наличие значительного числа методов практического воздействия на личность, многие из которых являются научно необоснованными, не согласованными с известными теориями личности, не проверенными с точки зрения их эффективности.

4. Не вполне удовлетворительное состояние общих методов и частных методик изучения личности, в том числе отсутствие убедительных доказательств их валидности и надежности.

Следует также отметить, что тенденция выделения методологии специальных наук и ее отделения от общепсихологической методологии наметилась давно. Так, например, Г.М. Андреева одна из первых обратила внимание на недостаточность решения общепсихологических методологических вопросов для социальной психологии, и написала ряд работ, посвященных методологии социальной психологии (Г.М. Андреева, 1977, 1997).

Одной из причин такого состояния дел мы считаем тот факт, что сама методология психологии стала в наши дни предметно не вполне определенной по своему содержанию, и в ней психологическая проблематика личности, образно говоря, «затерялась», ее отсутствие на фоне многочисленных проблем и вопросов, которые ставятся и обсуждаются в научных трудах по методологии психологии, стало незаметным.

Признавая право на существование широко понимаемой методологии психологии, мы, тем не менее, считаем, что методология психологии, прежде всего, должна заниматься анализом и оценкой методов исследования психических явлений, а постановку и обсуждение общенаучных вопросов психологии необходимо отнести к системе метанаучных знаний. Напомним, что само слово «методология» означает «наука о методах» или «учение о методах». Из такого определения следует, что методология должна заниматься изучением и оценкой, а также дальнейшим совершенствованием методов исследования, применяемых в разных науках, в том числе в психологии. Методы исследования, которые применяются в разных психологических науках, отличаются друг от друга. Соответственно, различным должен стать и их методологический анализ.

Для того чтобы определиться в специфических проблемах методологического характера, характерных для современной психологии личности, наметим общие методологические требования, предъявляемые к методам, используемым во всех науках (они имеют отношение и к психологии), а также специальные требования, относящиеся к общей психологии и к психологии личности.

Методологические требования, общие для всех наук, следующие:

строгая логика рассуждений и безупречность доказательства защищаемых положений; наличие точных определений всех используемых понятий;

операционализация и верификация понятий; валидность и надежность методов сбора и обработки информации об изучаемых явлениях; возможность проверки получаемых теоретических знаний опытным путем.

Специальные методологические требования, характерные для естественных наук, представляются следующими: наличие разнообразных методов получения опытных знаний об изучаемых явлениях, в том числе тех, которые добываются экспериментальным путем; техническая оснащенность соответствующих исследований (использование в них современной компьютерной техники); точность и однозначность информации об изучаемых явлениях, получаемой с помощью соответствующих методов; преобладание дедуктивно-индуктивного метода исследования, при котором вначале высказывается и теоретически обосновывается некоторая идея (гипотеза), которая затем проверяется опытным путем, и полученные в ходе ее проверки опытные данные вновь теоретически обобщаются, кладутся в основу соответствующей научной теории; преимущественно «полевой» или лабораторный характер проводимых исследований; преобладание эксперимента, как метода научного познания, над всеми остальными методами;

ориентация на выяснение причинно-следственных связей между изучаемыми явлениями; целенаправленное изменение одних явлений с целью установления их вероятного влияния на другие явления (деление изучаемых явлений на «независимые» и «зависимые» переменные); преимущественное использование лабораторных методов научного исследования.

Специальные методологические требования, характерные для гуманитарных наук, представляются следующими: соответствие научных знаний о человеке сложившимся жизненным представлениям о нм; соответствие знаний о человеке, как личности, имеющихся в одной гуманитарной науке, знаниям о нем, представленным в других науках; преимущественно интуитивный уровень определения научных понятий, который характеризуется отсутствием в их определениях высокой степени четкости и точности; использование в качестве удовлетворительного критерия точности и однозначности определений научных понятий хорошего взаимопонимания между учеными Специальные методологические требования, характерные для социальных наук: преобладание не экспериментальных, а философскотеоретических методов исследования; доминирование выводов и рассуждений, основанных на интуиции, над индуктивными или дедуктивными выводами и рассуждениями, связанными с анализом и обобщением фактов, установленных опытным путем; преимущественно «кабинетный» характер проводимых исследований.

Психология личности в положении, сближающем ее с социальными и гуманитарными науками, поэтому на проводимые в ней исследования распространяются методологические требования, характерные в первую очередь для этих наук.

От научных психологических исследований личности требуются, как минимум, чтобы они соответствовали двум требованиям:

обеспечивали достоверность того, что в имеется в получаемых в ходе этих исследований результатах, и ценность (полезность) соответствующей информации для практического решения психологических проблем, с которыми в своей жизни сталкиваются люди.

В связи с этим необходима разработка специальных методологических принципов организации и проведения научных и прикладных исследований в данной области психологических знаний. Один из таких принципов – это принцип согласованности положений научной теории с результатами экспериментальных исследований и практикой воздействия на личность. Согласно данному принципу каждая научная теория должна иметь в своей основе соответствующую экспериментальную базу, то есть совокупность полученных опытным или экспериментальным путем, достоверных и проверенных фактов, подтверждающих ее главные положения, а также успешно реализуемый практический потенциал, то есть возможность создания на ее основе успешно работающих методов практического воздействия на личность.

Под согласованностью положений теории с результатами экспериментальных исследований мы понимаем обязательную проверку основных положений теории опытным путем, их убедительное подтверждение достоверными фактам, полученными в экспериментальных исследованиях. Под связанностью теории личности с практикой воздействия на личность имеется в виду наличие построенных на ее основе, успешно функционирующих методов работы с личностью, эффективность которых также убедительно доказана с помощью научных методов.

Две описанные выше взаимосвязи – теории с экспериментальными исследованиями и теории с практикой – предполагают наличие и третьей зависимости – соответствия экспериментальных исследований практике работы с личностью. Под этим соответствием мы понимаем экспериментальную проверку и убедительное доказательство успешности работы тех приемов, которые применяются на практике для оказания воздействия на личность человека.

ОБЩИЕ ОСНОВАНИЯ ПРЕДМЕТНОГО РАЗДЕЛЕНИЯ

И ОБЪЕДИНЕНИЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ПОД НАЗВАНИЕМ «МЕТАНАУЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ»

–  –  –

Состояние методологических исследований в области психологии в настоящее время таково, что требует структурного преобразования. Эти исследования стали за последние годы значительно расширились и углубились по содержанию и стали настолько разными по своей проблематике, что не вмещаются в одну предметную область под названием «методология психологии». Само это название давно уже не соответствует тем многочисленным и разнообразным проблемам, которые ставятся и обсуждаются в публикациях на данную тему. Наука под таким названием в свое время возникла как область знаний о методах исследования, их недостатках и путях совершенствования. Современная методология психологии вышла за пределы анализа методов исследования, как таковых, и, кроме того, фактически ушла от обсуждения проблем, связанных именно с методами, применяемыми для изучения психических явлений. Это, повидимому, связано с тем, что для специалистов по методологии, недостаточно хорошо знакомых с многочисленными психологическими исследованиями, разделенными на десятки отраслей современной фундаментальной и прикладной психологии, с огромным количеством применяемых в них разнообразных методов исследования, эти методы оказались не известными и весьма сложными для проведения их конкретного анализа.

Очевидно, что уход от обсуждения методов психологического исследования не соответствует главной задаче, которая в свое время была поставлена и до сих пор стоит перед методологией психологии. Хотя ни один из современных психологов-методологов не отрицает важность и значимость решения обсуждаемой задачи, тем не менее, в их собственных публикациях мало внимания уделяется анализу и оценке конкретных методов и частных методик психологического исследования (Берулава (2009), Василюк и др.

(2003, 2012), Волков (2003), Дорфман (2005), Корнилова, Смирнов (2006), Мазилов (2007), Маланов (2005), Манухина, Занковский (2009), Методологические проблемы … (2004), Никандров (2008), Юревич (2000)).

Преобразование, в котором нуждается современная методология психологии, не может быть простым, поскольку из содержания методологических исследований нельзя что-либо просто исключить, объявив исключенное не заслуживающим внимания. Все проблемы и вопросы, которые до сих пор ставились и обсуждались в методологических научных трудах, безусловно, представляются актуальными и значимыми для дальнейшего развития психологии. Предлагаемые изменения в предметной методологии психологии должно стать такими, чтобы в их результате не была утрачена какая-либо из ее традиционных и важных проблемных областей, чтобы возможности их разработки еще расширились и, вместе с тем, чтобы больше внимания было уделено именно методам психологического исследования.

Соответствующее решение проблемы нам представляется следующим. С одной стороны, необходимо разделить традиционную методологию психологии на ряд отдельных относительно самостоятельных областей научных исследований с получением каждой из них своего частного названия, точно и полно отражающего специфику рассматриваемых в них проблем. С другой стороны, необходима интеграция на более высоком уровне вновь выделенных направлений методологических исследований, их отделение от тех исследований, которые ведутся в фундаментальных и прикладных психологических науках.

Речь идет о необходимости выделения новой, сложно устроенной и дифференцированной научной области, которая бы надстраивалась над существующими частными психологическими науками и, вместе с тем, вмещала бы в себя всю современную методологию психологии, расширяя и указывая перспективы ее дальнейшего развития. Она должна позволять ставить и решать многочисленные и разнообразные метанаучные проблемы, которые возникают в психологических науках и в современной психологической практике.

Необходимость, о которой идет речь, давно уже признается многими методологами-психологами, например, А.Н. Леонтьевым, А.В. Петровским и М.Г. Ярошевским, Т.В. Корниловой и С.Д. Смирновым, А.В. Юревичем и другими. В своих научных трудах они наряду с методологическими проблемами, связанными с изучением и анализом методов психологического исследования, выделяют и называют множество других «надстроечных»

или метанаучных проблем. Кроме того, в трудах указанных выше ученых уже предлагались альтернативные методологии названия, например, «философия психологии» (А.Н. Леонтьев), «рефлексивное науковедение»

(Т.В. Корнилова, С.Д. Смирнов), «метанаучная психология» и «теоретическая психология» (А.В. Петровский и М.Г. Ярошевский).

Назрела также необходимость наряду с общей (общепсихологической) метанаучной психологией выделить и приступить к разработке частных метанаучных дисциплин, относящихся к отдельным областям самой общей психологии и к другим психологическим наукам, поскольку они по своей проблематике и применяемым методах существенно отличаются друг от друга.

Традиционная методология психологии исторически сложилась еще в то время, когда психология была единой наукой и в основном представляла собой общую психологию. Последняя в период начальной дифференциации всей психологических наук (конец XIX века и первые десятилетия ХХ столетия) была преимущественно наукой о познавательных процессах человека. Ее основные положения были сформулированы применительно к общепсихологическим исследованиям когнитивных процессов. Однако, проблематика общей психологии за последние несколько десятков лет значительно расширилась, а сама общая психология фактически разделилась на ряд относительно самостоятельных наук. Из нее выделились, например, психофизика, психология личности, психология мотивации и эмоций, психология состояний. Для постановки и решения методологических проблем, характерных для вновь образованных областей общепсихологических знаний, традиционной общепсихологической методологии уже недостаточно.

Современная психология – это давно уже не та наука, которая под названием «психология» возникла в конце XIX и существовала в первой половине XX веков. Это – разветвленная система научных знаний, включающая в себя наряду с общей психологией около сотни фундаментальных и прикладных психологических наук, для которых методологические идеи, сформулированные для решения общепсихологических проблем, уже недостаточны. Кроме системы психологических наук в наши дни существует и разветвленная психологическая практика. В связи с этим требуется соответствующее современному состоянию психологических наук и психологической практики разделение методологических исследований на отдельные отрасли. Заметим, что тенденция выделения методологических исследований, связанных с отдельными науками, уже существует.

Известный психолог-методолог А.В. Юревич следующим образом характеризует общее положение дел, сложившееся в методологии психологии. Он пишет о том, что, несмотря на значительное повышение интереса к психологии и к профессии психолога, на расширение всех областей научных и прикладных психологических знаний, ключевые методологические проблемы психологии по-прежнему далеки от решения и, более того, интерес к ним за последние годы заметно снизился, отодвинулся на второй план в связи с выраженной практической ориентацией и «коммерциализацией» психологических знаний и методов, хотя сами эти знания и методы находятся в не вполне удовлетворительном состоянии.

Многочисленные проблемы, традиционно представляемые и обсуждаемые под общим названием «методология психологии» целесообразно, на наш взгляд, не только распределить между разными науками, но дать отдельные названия тем областям метапсихологии, в которых они ставятся и обсуждаются.

С учетом сказанного выше предлагается, обозначив соответствующую объединенную область знаний как метанаучную психологию, выделить в ней следующие отрасли:

1. Философия психологии.

2. Логика психологии.

3. Методология психологии

4. Метатеоретическая психология.

5. Метаэмпирическая (метаэкспериментальная) психология.

6. Метапрактическая психология.

7. Внутридисциплинарная метапсихология.

8. Междисциплинарная метапсихология.

В следующем нашем сообщении эти области метапсихологии будут содержательно расписаны.

ПОНЯТИЕ О КОНСТРУКТИВНО-КРИТИЧЕСКОМ

МЕТОДОЛОГИЧЕСКОМ АНАЛИЗЕ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

И МЕТОДОВ РАБОТЫ С ЛИЧНОСТЬЮ

–  –  –

Существует необходимость разработки такой методологии научных исследований и методов практической работы с личностью, которая отличалась бы от традиционно сложившейся методологии исследований когнитивных процессов. Утверждая это, мы исходим из предположения о том, что научные знания и практические методы, касающиеся личности человека, отличаются знаний и методов, представленных в психологии познавательных процессов. В постановке и решении проблемы о необходимости разработки методологии психологии личности, мы исходим из того, что она должна иметь не только критическую, но и конструктивную направленность. Под ней мы понимаем такое методологическое исследование, которое не только подвергает критике проведенные научные и практические разработки, но также указывает, каким образом можно было бы устранить имеющиеся в этих разработках недостатки. Предлагаемая разновидность методологии относится к выделенной в свое время Э.Г. Юдиным нормативной методологии, в то время как большинство до сих пор проведенных методологических исследований представляли собой разновидности дескриптивной методологии.

То, что в настоящем сообщении предлагается, предполагает также определение способов точной количественной оценки соответствия проведенных научных исследований и методов практической психологии личности установленным нормативам, а также позволяет намечать конкретные пути дальнейшего совершенствования соответствующих исследований и методов практической работы с личностью с целью устранения имеющихся в них недостатков.

Существуют два принципиальных отличия предлагаемой системы методологического анализа научных и практических разработок в области психологии личности от традиционного общепсихологического методологического анализа. Предлагаемая система помимо того, о чем было сказано выше, касается вопроса о согласовании между собой теоретической, опытной (экспериментальной) и практической психологии личности. От правильного решения данного вопроса на методологическом, теоретическом и эмпирическом (экспериментальном) уровнях зависит качество и практическая ценность всех без исключения научных и практических разработок в области психологии личности.

В процессе проведения такого анализа предполагается вначале отдельно изучить и с методологической точки зрения адекватно оценить теории, экспериментальные исследования и практику работы с личностью по следующим критериям.

Теоретические исследования предлагается оценивать по следующим параметрам:

источникам, использованным автором при разработке соответствующей теории личности;

методам, на основе которых были сформулированы главные положения данной теории;

наличию в теории убедительных объяснений фактов, которые не были ранее объяснены с помощью других теорий личности, а также по предложениям новых объяснений хорошо известных феноменов личности;

по степени завершенности (целостности) теории личности;

по определенности и точности научных понятий, используемых в формулировках основных положений теории;

по связям теории с практикой (возможностям ее практического использования).

Экспериментальные исследования предполагается подвергать методологическому анализу и оценке по следующим параметрам:

точности постановки целей и задач соответствующего исследования;

связям полученных результатов и сделанных выводов с изначально заданными целями и задачами;

конкретности и точности формулировок гипотез;

сохранению гипотез в неизменном виде на протяжении всего исследования;

связям полученных результатов и выводов с предложенными гипотезами;

логической непротиворечивости умозаключений, касающихся достижения целей, решения задач и подтверждения предложенной гипотезы;

научной обоснованности использованных в данном исследовании психодиагностических методик;

достаточности полученного в ходе исследования экспериментального материала для достижения целей, решения задач и доказательства предложенной гипотезы.

Методы практической психологии личности предлагается оценивать с опорой на следующие критерии:

точность определения проблем, которые решается с помощью данного метода практической психологии;

взаимно однозначного соответствия между проблемой и методом, применяемым для ее решения;

знание того, как и за счет чего в личности человека происходят (или могут происходить) те или иные позитивные изменения;

систематического контроля изменений, происходящих в личности человека в результате практического применения данного метода;

полноты решения психологической проблемы с помощью соответствующего метода практической психологии личности;

сохранения со временем позитивных изменений, произошедших в личности человека в результате применения данного метода.

За основу анализа и оценки согласованности между собой разных разработок в области психологии личности предлагается взять следующие критерии:

согласованность данной теорий с экспериментальными исследованиями и практикой воздействия на личность;

связь проведенных экспериментальных исследований с научными теориями и практикой, соотношение практики работы с личностью с соответствующими ей по содержанию научными теориями и экспериментальными исследованиями.

Для разных случаев соответствия или несоответствия теории, связанных с ней экспериментальных исследований и методов практического воздействия на личность предлагаются дифференцированные количественные оценки, которые позволяют сравнивать между собой разные теоретические, экспериментальные исследования и практические разработки в области психологии личности с точки зрения их соответствия описанным выше критериям.

Все, представленное выше, касается только критической части предлагаемой системы методологического анализа.

Основные положения ее конструктивной части включают в себя следующие моменты:

1. Точное описание имеющихся в данной научной теории, в экспериментальном исследовании или практической разработке недостатков – таких, которые можно и нужно устранить в первую очередь, с подробным и убедительным обоснованием того, как и почему это необходимо сделать.

2. Указание конкретных путей устранения соответствующих недостатков, а также действий, которые необходимо предпринять с целью практического решения данной задачи.

3. Подробное описание технологии устранения соответствующих недостатков.

4. Выбор средств контроля успешности устранения имеющихся недостатков.

5. Заключительная оценка эффективности всей проделанной конструктивной работы.

Предполагается также, что сам автор той или иной научной или практической разработки сможет, при желании, выступить в роли ее «конструктивного разработчика», если он будет вооружен соответствующей системой методологических критериев – признаков, на основе которой его теория критически оценивалась другими учеными с методологической точки зрения, и на базе которых он сам сможет в будущем осуществлять конструктивно критический анализ собственных научных или практических разработок. Этот вариант решения проблемы нам представляется оптимальным, поскольку никто так хорошо и глубоко не сможет разобраться в той или иной научной или практической разработке, как ее собственный автор. В настоящее время в области психологии личности мы, однако, нередко сталкиваемся ситуацией, когда автор той или иной разработки прекратил трудиться над ней, например, по причине того, что уже ушел из жизни. В этом случае конструктивную часть доработки его творения может осуществлять любой другой человек, например, его ученики и последователи. С такой ситуацией мы нередко встречались уже в отечественной психологической науке, например, в случае дальнейшей разработки идей Л.С. Выготского или А.Н. Леонтьева их многочисленными учениками и последователями.

СЕКЦИЯ 5

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

–  –  –

Abstract. This article explains about Islam acculturation with Sundanese religion Wiwitan (West Java). The writer talks about SerenTaun: Sundanese society’s rice harvest tradition ceremony is held yearly. The ceremony takes place successfully. The tradition ceremony is as thanks be to God for the land which is crowded by the thousands of people, even from some regions in the West Java and foreign countries.

The research method is qualitative, by observing and interviewing Sundanese society in SerenTaun tradition.

The mixture of Islam and Sundanese culture is not external such SundaWiwitan and did not bring about a new doctrine such Djawa religion and ideology of trip beliefs, but acculturation between Islam and cultural tradition in the society. So it can lead people to the harmony from religion ritual derives from Islam with the tradition which exists before and they complete each other.

Introduction.

This study was conducted because Indonesia is a very diverse country, in comparison with other countries, such as Europe, America, Middle East, Australia and countries in Asia. Because Indonesia consists of 17,504 islands, with

1.340 tribes and 546 languages with the many various traditions (BPS census of 2010).

Before the advent of religions or civilizations such as Hinduism, Buddhism, Islam, Catholicism, Protestantism, Confucianism, tribes in Indonesia had previously had traditional religions/local, or known as animism, dynamism, which is following the religion of their ancestors. Such as the Sundanese Wiwitan people of West Java, Kejawen in Central Java and East Java, Parmalin Religion in Batak, Kaharingan Religion in Kalimantan, Tonaas Walian in Minahasa North Sulawesi, Tolottang in South Sulawesi, Wetu Telu in Lombok, Naurus in Seram Island Maluku, and so on.

When Islam entered to Indonesia, a communication between these three elements; Hindu Buddhist, and animist-dynamism, in the new Islamic religion learning in their life cannot be avoided.

At the beginning of the interaction their cultures will affect each other, either directly or indirectly.

In the end, this blend of different cultures interplays between one culture and another culture. Thus, while Islam has had many adherents and substantial political legitimacy, its own culture of Islam is more dominant and merged into one culture in a new face. Those Elements of the Islamic culture in the received, processed, and combined with the culture of West Java. Because Islamic culture has spread in the community and cannot be neglectful it faces with the element culture of West Java, the cultural changes that occurred during this time was still able to maintain the cultural identity of West Java by acculturation.

The purpose of this study is to describe the encounter of Islam with Sundanese culture is not perpetuates a long tradition as Sunda Wiwitan and do not bring a new religion as Djawa Sunda religion and Religious cult journey, but the acculturation between Islam as a religion with cultural traditions inherent in society.

Materials and Methods In an effort to collect field data, the writer applied the methods and techniques of qualitative, participant observation and in-depth interviews. In this context, the writer did interview to informants Sundanese people running tradition of «Seren Taun».

The writer studied the characteristics in determination of informants in the qualitative [3, p. 24]. The informant is not based on the principle of sampling.

Informants were individuals who understood the particular culture in its society, without consideration of sampling at all. Snowballing technique is not appropriate used because the informant did not necessarily come from the same domain, which can be connected in a network as required in this rolling snowball technique. So with a good report, through careful and profound observation, the writer chooses the informants who knowingly about something. Three key informants were chosen because they qualify as an informant.

Results Seren Taun was a rice harvest traditional ceremony Sundanese people which performed each year. The ceremony was solemn and lively in every villages of Sundanese tradition. The traditional ceremony as a celebration of the agricultural community was crowded with a thousands people around it, and some areas in West Java and abroad.

Seren Taun ceremony was an expression of gratitude and prayer Sundanese people over the ups and downs which they experienced primarily in agriculture during the year that has passed and the year to come. Seren taun held annually on 22 Rayagung Month as the last month in the Sundanesses calculation calendar. In addition to rituals that were sacred, there held also arts and entertainments. In other words, the event was a relationship between man and God, and also with his fellow beings or nature through art event, education, and social culture.

The term Seren Taun derives from the Sundanese language. Seren means transfer, seserahan, or giving, and Taun means the year. So Seren Taun meaningfully was handover years ago to the coming year as its changer. In the context of Sundanese tradition of farming communities life, seren taun was a vehicle to give thanks to Almighty God for all agricultural yield which held in this year, hoping their crops will be increased in the coming year.

More specifically, the seren taun ceremony was a giving of crops such as rice that is produced within a period of one year to be stored in the barn or in Sundanese called leuit. There are two leuit, leuit ratna inten, or leuit indung (the main barn): and leuit pangiring or leuit leutik (small barn). Leuit indung used as a place to store mother rice covered with a white cloth and father pare covered with black cloth. Rice in that both leuit is to be used as seeds or seedlings in the coming growing season. Leuit pangiring becomes a place to store grain that are not accommodated in leuit indung.

Some traditional Sundanese villages hold Seren Taun each year were:

1. Cigugur village, District Cigugur, Kuningan regency, West Java.

2. Kasepuhan Banten Kidul, Ciptagelar Village, Cisolok, Sukabumi regency.

3. Sindang Barang traditional village, Pasir Eurih village, Taman Sari subdistrict, Bogor regency.

4. Baduy village, Lebak regency, Banten.

5. Kampung Naga Tasikmalaya regency.

History of Seren Taun According to the interview and record of local history and traditions, celebrations Seren Taun was a hereditary done since ancient Sundanese kingdom era like the kingdom of Padjadjaran. This ceremony originated from breeding to Nyi Pohaci Sanghyang Asri, the rice goddless in ancient Sundanese belief. The belief system of ancient Sundanese people was influenced by indigenous cultural heritage archipelago, that the animism-dynamism worship karuhun spirits (ancestors) and the power of nature, moreover influenced by Hinduism. Agrarian society of ancient Sunda glorify the power of nature that gave fertility of crops and livestock, the power of nature was realized as Nyi Pohaci Trance Asri, the goddless of rice and fertility. Her partner was Kuwera, god of prosperity. Both were expressed in Pare Abah (Father Rice) and Pare Ambu (Mother Rice), they symbolize the union of man and woman as a symbol of fertility and family happiness. Ceremonies at Padjadjaran kingdom there was an annual and once eight years. An annual ceremony called the Seren Taun Guru Bumi which is held in Pakuan Pajajaran and in each region. The big ceremony which was once eight years called Seren Taun Tutug Galur or commonly called Kuwera Bakti ceremony which was hold only in Pakuan.

Seren Taun activities have already happened since the Padjadjaran era and stop when Pajajaran collapsed. Four a windu later, the ceremony rise again in Sindang, Kuta Batu, and Cipakancilan. Yet, it stopped completely in the 1970s.

After these activities stopped for 36 years, Seren Taun rose again since 2006 in the Traditional Village Sindang Barang, Pasir Eurih, Subdistrict Taman Sari, Bogor regency. This ceremony was called Seren Taun Guru Bumi ritual in an effort to rose the identity of Sundanese culture. In Cigugur, Kuningan, seren taun ceremony held every 22 Rayagung–last month at the Sundanese calendar system, as usual, it was centered in the Paseban Tri Panca Tunggal marquee, the residence of Prince Djatikusumah, which was built in 1840. As the worshiped of the harvest, grain ornaments and crops dominate in the ceremony. The people who faiths Sundanese Wiwitan keep running this ceremony, like Kanekes society, Kasepuhan Banten Kidul, and Cigugur. Now that most of the Sundanese people embraced Islam, in some traditional Sundanese village like Sindang Barang, Seren Taun ritual still hold by the Islamic prayers. Ceremony Seren Taun was not only just a spectacle, but also it was as guidance about how people always gave thanks to Almighty God, especially in facing of harvest. The ceremony is also intended to ask God for giving them protection in the next planting season.

The Ritual Ceremony The Series of Seren Taun ritual ceremonies were different and diverse from one village to another, but the point is the process of rice harvest submission from the society to the traditional leader. The rice will be stored in the leuit (main granary) and also in the regular granaries. Traditional leader then give the indung pare (rice seeds) that has blessed and considered auspicious to the village leader to be planted in the next planting season.

Based on the observation, in a several traditional village the ceremony usually begins by taking the holy water from a sacred spring. Usually the water taken from seven springs and then merged into one place and prayed in Sunda Wiwitan religion and also prayers that taught in Islam. It is considered auspicious and blessing. This water sparys to everyone who attended the ceremony as a blessing. The next ritual is a cake charity, the people who attended the ceremony will take the cake in dongdang (pole) or vessel by scrambling, and they believed that the cake will give them abundant blessings. Next ritual is the buffalo slaughter, the meat will be distributed to the poor people and then they eat tumpeng together. Then the puppet show is performed in the Evening.

The highlight of seren taun ceremony usually performed at 08.00, began with the procession of ngajayak (welcome or pick up the rice), and then continued with three colossal performance, the buyung dance, Angklung Baduy, and angklung buncis-played by various people from various faiths and beliefs which live in Cigugur.

The series of meaningful events was confirmed thanks to God through prayers also delivered alternately by Islamic religious leaders in Indonesia. Then, the final activities of Ngajayak is performed, the handover of rice harvest from the community leaders to the people. Thousands of people attended the ceremony was involved in this event, following in the footsteps of leaders, community leaders, and clergy who first invited to pound the rice. Dozens people scramble of grain from the huts called Pwah Aci Sanghyang Asri (Pohaci Sanghyang Asri).

In the Seren Taun ceremony performed various hustle and arts customary performing. The seren taun ritual itself began since 18th Rayagung, starting with the opening of the exhibition of Art Documentation and Jabar Indigenous Commodity. And every day there were the demonstration of martial arts, nyiblung (water music), and the arts of Dayak Krimun, Indramayu, rando flute, tarawelet, Karinding, and beetles flute from Baduy.

Abah Ugi, informants and also Sukabumi community elders talk about Seren Taun ceremony in Sukabumi Who celebrate the seren taun ceremony?

The people around Pelabuhan Ratu in Sukabumi, the Unity of Banten Kidul Indigenous Kasepuhan Ciptagelar, in the Sirnaresmi village, Cisolok District, Sukabumi Regency and the event was attended by thousands of visitors from Jakarta, Bandung, Sukabumi, Bogor, and also from outside West Java such as Semarang and Surabaya.

What were the ceremonies held at seren taun?

Ngadiukeun pare induk (rice) or topped on rice / paddy into the Leuit si Jimat become the top of 645th Seren Taun ceremony. Besides ngadiukeun pare, on the Seren Taun in Kasepuhan Ciptagelar were also celebrated with traditional arts such as dog-dog lojor, jipeng, debus, Laes, mask, puppet show, and jaipongan. In addition to traditional arts, there was also an entertainment such as dangdut and night markets enliven the event seren taun.

What was the reason of seren taun ceremony held?

Seren taun implemented as a sense of gratitude to the Creator for the results achieved on the farm this year, in order to strengthen the sense of mutual cooperation and tolerance, and also to uphold the mandate that has been passed down from generation to generation since the days of our ancestors. Can foster a sense of mutual cooperation and solidarity among indigenous peoples so as not to fade, and to hope the people business in order to be able to advance. In addition, this ceremony is held to prevent the modern culture because it was feared would erode the existing of culture that have passed down by the ancestors.

When was the Seren taun ceremony held?

Seren taun is held in the celebration of harvest festival crops, precisely on Sunday (01/09/2013) at Pelabuhan Ratu, Sukabumi.

Where was the Seren taun ceremony hold?

Around Pelabuhan Ratu in Sukabumi, the Unity of Indigenous Banten Kidul Kasepuhan Ciptagelar, in Sirnaresmi village, Cisolok District, Sukabumi Regency.

How was the procedure of seren taun?

Based on interviews and observations of the author, first, the procession of ngadiukeun pare (topped the rice) it was held solemnly, before the rice paraded by people representatives, baris sepuh and baris olot from the storage (lantaian) to then stored in Leuit Si jimat. Before the final ceremony of seren taun implemented, a prayer is held, recited prayers in Sunda Wiwitan and also prayers in Islam. As a sense of gratitude to the Creator for the results achieved in agriculture this year. Furthermore Kasepuhan Leader of Ciptagelar, Abah Ugi Sugriana Rakasiwi accompanied by his wife Emak Alit symbolically get into leuit to store the grain. Besides ngadiukeun pare, on the Seren Taun in Kasepuhan Ciptagelar were also celebrated traditional arts such as dog-dog lojor, jipeng, whistle, Laes, mask, puppet show, and jaipongan. In addition to traditional arts, there is an entertainment such as dangdut and night markets enliven the event of seren taun.

In his speech at the meeting with the baris sepuh, baris olot, and the representatives of Muspika and Muspida, and also invitations. Abah Ugi invited all people in Ciptagelar including baris olot to strengthen the sense of mutual cooperation and tolerance, as well as uphold the mandate that has been passed down from generation to generation since the days of our ancestors. «In 2013 we'll be meet again in 645th seren taun ceremony. this time seren taun ceremony was went smoothly without any problem», said Abah Ugi. He hoped that future crop yields could be better, as well as in terms of the business of every people can be developed better. «Abah give his message that the mutual cooperation and solidarity among indigenous peoples should be raised, not to fade», he said. Abah Ugi also said that the younger generation as the successor of the future, so do not be only focused to work in the city, so that the parents could pass on their skills in farm or grow crops to keep the customs. «Hopefully in the future we are given the progress, health, and the sustenance is improved from year to year», he said. One of the indigenous elders of Ciptagelar, Aki Upad said the customs that have been pass down from generation to generation must be maintained not to be eroded by moderisasi era. The Incoming of modern culture is feared can erode the culture that is maintained from generation to generation to our children. Therefore he cautioned to the baris sepuh and baris olot in order to pass on the traditions handed down to the children and also maintained it. «the customs should be maintained. It would be so wonderful if our children and grandchildren hold the customs in this modern world. More modern is the era we must hold fast the traditions», said Abah Ugi Besides that, there are other informants Aki Anom as community leaders in Bogor, he talk about Seren Taun ceremony in Bogor.

Who celebrate the seren taun ceremony?

People in Sindang Barang traditional village, Pasir Eurih, Taman Sari subdistrict, and Bogor Regency.

What are the ceremonies held at seren taun?

Based on the author interviews and observations. In seren taun ceremony.

First, performed a pray hope the seren taun ceremony runs smoothly and begged for food needs are met with no shortage of ceremony, the next is pilgrimage was led by the village leader to the ancestral graves residents at Sindangbarang Langlangbuana Majesty, Prenggong Jayadikusumah Majesty on Mount Salak, then circumcision ceremony for the children in the Sindang Barang village with full traditional dress and sitting on a stretcher which was held in the village square, and the implementation of circumcision in Bale Pangriungan, then take the water from seven springs accompanied by traditional arts gubrag Angklung, then pray in Sunda Wiwitan prayer and Islam pray in the main village square by the village elders that begins with a narrated history of ancestral Sindangbarang, then the crops march that are decorated in such a way as to contesting the villagers and also the crops rice that will be store into the storage.

Why the seren taun ceremony was hold?

The ceremony began as breeding against Nyi Pohaci Sanghyang Asri, the goddess of rice which provides fertility crops and livestock. Her partner is Kuwera, god of prosperity. Both are expressed in Pare Abah (Rice's father) and Pare Ambu (Rice's mother), symbolizes the union of man and woman as a symbol of fertility and family happiness as the Seren Taun heritage, it means handing over the last year to the new year, and as rides thanksgiving to Almighty God for the results obtained on the farm this year and expect even better next year.

When was serentaun ceremony held?

Seren taun ceremony held in the celebration of harvest festival crops, Precisely in 2012 Seren Taun held on January 9 to 15.

Where was seren taun ceremony held?

Around the Sindang Barang traditional village, Pasir Eurih, Taman Sari subdistrict, and Bogor regency.

How was the procedure of seren taun?

Based on the observations, the procedures of seren taun in Bogor were:

Day 1, Neutepkeun say your intention that the Seren Taun ceremony runs smoothly and begged food needs are met during the ceremony without any flaws.

Day 2, Ngembang pilgrimage lead by a village leader to the grave of the ancestors of the citizens Sindangbarang Langlangbuana Majesty and Prenggong Jayadikusumah Majesty on Mount Salak.

Day 3, Sawer Sudat and Ngalage was a circumcision ceremony for the children in the Sindang Barang village with full traditional dress and sitting on a stretcher which was held in the village square Day 4, Sebret Kasep the implementation of circumcision in Bale Pangriungan.

Day 5, Ngukuluan taking water from seven springs accompanied by traditional arts Angklung gubrag.

Day 6, Charity cake, Helaran, Nugel Munding, Dole meat, Performing arts a prayer in Sunda Wiwitan religion and in Islam, in the village square by the village elders that begins with a narrated history of the Sindangbarang ancestral Day 7, Helaran dongdang, Majiekeun Pare, Pintonan art march of the Earth yields decorated in such a way for villagers and rice to be store into the storage.

Aki Jajang, one informant from kuningan revealed essence of seren taun ceremony, it is a procession carried the Sundanese traditional ceremony to hand over their rice yields to traditional leaders in Kuningan, used rituals in Sunda Wiwitan religion and also accompanied with prayers in Islam.

Discussion Acculturation Theory Approach Acculturation is a social process that arises of an incoming foreign culture that is received and processed by a group of people without losing the cultural characteristics of the community itself. Acculturation is a term of science of anthropology which refers to elements-takeover of other cultures. Acculturation occurs as an impact of openness of a society. In addition, the «marriage» of two cultures can occur due to imposition of a foreign culture which incorporates elements of their culture. Besides those two things, acculturation can also occur for several reasons, including; contact with other cultures, advanced education system that teaches a person to be more scientific and objective thinking, a desire to move forward, a receptive and tolerance attitude to new things and changes. Masjid Kudus (Kudus Mosque) is the right example of acculturation which was the result of fusion between Islam and Hinduism, as well as puppetry in Java and the surrounding areas that picked up the story of Ramayana and Mahabharata, which is a form of acculturation between the Hindu-Buddhist culture in arts.

According to J. Powel, acculturation can be defined as the entrance of foreign cultural values that blend into traditional local cultures. When these different cultures meet, the outsider cultures influence the established ones to get a balance [1, p. 115].

Koentjaraningrat also defined acculturation as a culture in which people are influenced by a different foreign culture in nature, so that the elements of a foreign culture are gradually accommodated and integrated in their own culture without losing its personality and culture [5, p. 91].

Definition of acculturation according to experts, among others [15]:

a) According to Harsoyo: «Acculturation is a phenomenon that arises as a result of groups of people who have different cultures, when they meet and make contact directly and continuously, which led to changes in the original cultural patterns of either or both groups».

b) According to Garbarino: «Acculturation is the process of cultural change as a result of long-term, face-to-face contact between the two communities».

c) According to the Dictionary of Anthropology, it is the taking or acceptance of one or several elements of culture that comes from the fusion of two or more cultural elements that are interconnected or meet each other without losing the original personality of its own culture [7, p. 16].

From the various definitions above, it can be concluded that acculturation is a blend of two or more cultures that meet or are interconnected each other, but do not cause the loss of personality culture of its own.

In this acculturation concept, Islam takes place as foreign cultures while local communities take places as recipients of foreign cultures.

As for the acculturation among different-related ethnic and cultural, one of the associated nation usually occuppies a dominant position. At first, this term was used in relations between east and west nations. Eastern population attended by the west finally revealed themselves to follow this such relationship in terms of life, for example in clothing, housing, education, social, economic, and others aspects.

In its historical development, the culture of West Java experienced various forms of acculturation with the existing culture. Therefore, the recent style and shape is characterized by a variety of elements of diverse cultures such as Aninism, Dinamism, Hinduism, Buddhism, and Islam. One of West Java culture that stands out is the customs or traditions of Sunda Wiwitan. So, when Islam was embraced by most of the people of West Java, the culture of them still preserved the elements of their old beliefs, as well as tradition of slametan, ceremonies of offerings (sesaji) to the spirits of ancestors and astral beings.

Islamization in West Java occurred peacefully as it used a very accomodative method by utilizing elements of the old culture (Hinduism and Buddhism) while at the same time inserting Islamic values into these old elements indirectly [8, p. 5].

Islam in West Java is contaminated by many cultural elements. In fact, many of those who practice the culture of West Java consider it as a teaching of Islam. The teachings of Islam preached by Prophet Muhammad is the true Islam.

Genuine Islam emits Shar’i cultures which refers to a comprehension and practice of this religion from our Prophet which has not been affected by the local cultural elements. The Arab culture--idolatry ignorance--was called by Muhammad as polytheists (mushrik), whereas Islam introduced monotheistic religions that worship the One and Only God, Allah.

Islam in West Java has its own uniqueness compared with other Muslims in this country. Although this is not absolutely be used as the basis, but at least the Javanese Islam has certain characteristics than others. In fact, world famous anthropologist, Geertz, in his research on the comparison of Islam in Morocco and Indonesia, said that Islam entered the archipelago before the 1300s AD through trade contacts, and it was a tolerance of cultures of India, so that Islam was a mixture of Hindu-Buddhist culture and animistic existing in Indonesia. Sunan Kalidjaga legend, according to Geertz, reflected Islam in Indonesia at the beginning of its growth. With the old religions (which previously embraced by Sunan Kalidjaga) can also adjust to what Geertz referred to as the cultural «theater state». Therefore, Islam in Indonesia is developing flexibly and able to adapt.

This is in contrast to Morocco as mentioned in the history of their people, they were trying to run the religion of Islam according to Qur'an and Sunnah, as the king was descendant of the Prophet Muhammad [2, p. 79].

Clifford Geertz also conducted a long term research study to read the face of Islam in Java by sampling the Islamic community Modjokuto.

The uniqueness of Javanese Islam, based on the thesis of Geertz, can be found in spirituality motion carried by Abangan class. At the root of the culture of these groups, the culture of violence does not seem to be as strong. In fact, the meeting between Islam and Javanese culture in them look so intimate. Both Islam and Javanese elements appear to have a sense of mutual understanding.

In addition, the influence of Islamic culture which acculturated with Javanese culture reinforces social harmony in its society. It is because Islam with its cultural enrichment will be more accepted by society, so it will form a society which has a Muslim identity through environment and educational-religious symbols which it has. The possibility of reciprocal acculturation between Islam and local culture of Java methodologically recognized in Islamic law as a possible accommodated existence. This can be seen in the rule of fiqh which states «al-'Adah muhakkamah» (A custom can be a law), or the rule of «al-'Adah syariatun muhkamah» (a custom is shariah which is to be used as legal).

However, not all customs/traditions can be used as legal guidelines because not all elements of culture definitely accordance with Islamic teachings. Elements of the local culture that does not conform must be replaced or adjusted, as the mission of Islam is to liberate human beings from mistakes with the spirit of monotheism. In the spirit of monotheism, human beings can escape the shackles of superstition, mythology, and feudalism, led to The Lawyer, Oneness of Allah, as Creator. Moral message contained in the rules of fiqh above is the need to be critical of a tradition and not to adopt it outright. However, this critical attitude actually triggers the transformation of society who are interacting with Islam.

Thus, the arrival of Islam always brings changes or transformations in society towards a better way.

Sunan Kalidjaga, for example, in the conduct of Islamization in Java, used cultural approach through the art of puppetry to oppose feudalism of Majapahit Kingdom. Through the art of puppetry, he tried to use local elements as preaching media by changing the roles and physical shapes of its tools.

The dialectic process of Islam with West Java local culture that produced synthetic culture is a historical necessity as a result of dialogue of Islam with Javanese culture system. The emergence of various ritual expressions--which its instrumental values come from local cultural products, while material contents appear to have sense of religious nuances – is something that is fair and legal, providing that acculturation does not eliminate the fundamental values of religious teachings. Islam didn’t come to regulate human life in relation to life in the Hereafter only, but set thoroughly all aspects of human beings. Therefore, Muslims are required to always make ijtihad and to innovate for the sake of the glory of Islam where ever and ever [6, p. 11].

The people of West Java who embrace Sunda Wiwitan in performing various daily activities are also influenced by the beliefs, concepts, views, cultural values, and norms which are mostly located in their mind's eyes. Aware of such fact, people of West Java especially from those groups do not like to discuss their belief about God.

They never assume that their trusts and beliefs are the most correct while the others are wrong. This such mental attitude is a fertile ground to grow a very large tolerance both in religious life and in other aspects [4, p. 105].

These traditions and cultures may be regarded as fastener means of people of West Java who have different social statuses. Togetherness among them appears when at certain moments they held a celebration ceremonies both ritual and ceremonial which contain lots of religious nuances, such as Seren Taun ritual [10, p. 11].

Conclusion Acculturation is a social process that arises of an incoming foreign culture that is received and processed by a group of people without losing the cultural characteristics of the community itself. Seren Taun is a right example of acculturation from local culture and Islam.

Seren Taun should not only be considered in the frame of an sich religious perspective or in the eyes of local culture – the culture of West Java – only.

Such a perspective would lead to distortions that tend to bring debates. This kind of debates will lead to misinterpretation of religious issues – as well as Islamic historical and normative dimensions as das sein and das sollen – and lead to division and disagreement if the difference is not framed in an effort to acquire and strengthen the Brotherhood of Islam, Homeland, and Humanity.

There is no doubt that Seren Taun celebration in West Java community – which has been so deeply entrenched among the grass roots and the whole society in general –is the result of «synergy» and «acculturation» (fusion) cultures between Islam (as a religion and «culture») with the local culture. Relationship and collaboration between Islam as a «great text» or «grand narrative» with the local culture can no longer be seen in the frame of proclivities (Islam subdues (or) is subjugated by local culture), but it must be seen that the acculturation process even shows more of wealth or diversity of cultural expressions of Islam after being blended with local culture structures. Islam is not only seen in its universality dimensions – although at this point Muslims should still believe that Islam is the complete and universal teachings – but also language and accommodative stance of «Islam» in accepting and appreciating local cultures.

On the other hand, local cultures is not only our point of view that should always yield to Islam, but it must have their own perspective in paraphrasing Islam. This such perspective will result a new construction of understanding that has significant role in the process of assimilation and fusion between two different cultural elements that produce massive and rooted acculturation in the community without losing the substances of the two elements. In the midst of our current condition that began to fall asleep by a consumerist and hedonistic life who have left aspects of locality or local genius as a marker of cultural identity and the most significant for us if you still want to be considered as a dignified nation.

Islam as a religion, culture, and civilization in its history has proven itself to exist through adaptation, acculturation, including syncretizing with culture and civilization in the Islamic period. It developed and advanced rapidly, such as in Indonesia. As its peak, Islam can be accepted and recognized as a religion.

Thus, Islam as a «rahmatan lil 'alamin» religion strongly reflect aspects of wisdom and simplicity in his teachings. And we, as Muslims, have been chosen by Allah to enjoy the easiness. It is authentically reported by Aisyah ra. that the Messenger of Allah in his daily life when he should determine between two things, he used to choose the easier one as long as not doing the sin (Narrated by Bukhari and Muslim).

In relation to acculturation Islam with religious traditions of Sunda Wiwitan, as long as it does not deviate from the cultural rituals/practice pure Islam, let's just say it is a unique multicultural social conditions of a community. After all, these traditions can be changed in its intentions, which were originally to give offerings to spirits, then we can change it with the intention to give charity in order to give thanks for the pleasure given by Allah.

Acknowledgement Authors would like to thank the informants and community organizing sunda Seren Taun, as well as local governments of West Java for their willingness, time and energy to be interviewed during the research.

Bibliography

1. Bakker SJ, J.W.M. Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar, Yogyakarta:

Kanisius, 1984.

2. Geertz, Clifford, Islam yang Saya Amati : Perkembangan di Maroko dan Indonesia, Jakarta:Yayasan Ilmu Sosial, 1982.

3. Johnson, Selecting Informant in Qualitatitive Research, Thousand Oaks, Calif: Sage Publications, 1992.

4. Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1994.

5. Koentjaraningrat. Sejarah Teori Antropologi II, Jakarta: UI Press, 1990.

6. Khalil, Ahmad, Islam Jawa, Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa, Malang:UIN-Malang Press, 2008.

7. Mundzirin dkk, Islam dan Budaya Lokal, Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005.

8. Sofwan, Ridin, Para Wali MengIsamkan Tanah Jawa, dalam Merumusan Kembali Interelasi Islam Jawa, Semarang: Pusat Kajian Islam dan Budaya Jawa IAIN Walisongo, 2004.

9. Khalil, Ahmad, Islam Jawa, Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa, Malang:UIN-Malang Press, 2008.

10. Wahyudi, “Islam dan Nilai-Nilai Budaya Lokal di Jawa (antara Kepentingan dan Tuntutan Integritas)”, dalam makalah. Program Pascasarjana STAIN Kediri, 2011.

11. http://id.wikipedia.org/wiki/Seren_Taun

12. http://www.kuningankab.go.id/wisata-dan-budaya/upacara-seren-taun

13. http://www.pikiran-rakyat.com/node/248906

14. http://anjjabar.go.id/upacara-seren-taun

15. http://www.scribd.com/doc/59192728/Teori-Komunikasi-Antarbudaya СЕКЦИЯ 6

ЭКОНОМИКА, ПРАВО, МЕНЕДЖМЕНТ

ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ

ТРАЕКТОРИИ РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО РЫНКА

ПЛАТНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УСЛУГ

–  –  –

Исследование институциональных предпосылок развития отечественного рынка платных образовательных услуг, используя системный подход к его исследованию, предполагает рассмотрение его элементов и процессов во всей своей взаимосвязанности и взаимообусловленности, выявление общих и специфических характеристик платной образовательной услуги на этом рынке как целостной экономической системы, что в конечном итоге позволяет обосновывать и прогнозировать институциональные траектории его развития.

Так, Л.И. Гончарова акцентирует внимание на рыночных механизмах рынка образовательных услуг, как составной части отечественной рыночной экономики, где регулирующие функции закреплены за механизмом спроса и предложения на образовательные услуги. Такой подход противоречит современным тенденциями на рынке образовательных услуг, где механизм саморегулирования практически блокирован, а специфические характеристики платных образовательных услуг игнорируются [2, с. 59].

С другой стороны, Р. Джапарова идентифицирует рынок образовательных услуг как систему социально-экономических отношений по поводу обмена доходов предприятий или отдельных индивидов на фонд жизненных средств, необходимых для воспроизводства рабочей силы, превращения ее в квалифицированную как составного элемента системы общественного разделения труда [3, с. 59]. Такое определение исключает функции структурных элементов этого рынка, их взаимодействие, регулирование и выделение источников его финансирования.

Вместе с тем в целях проводимого исследования и выявления объективных институциональных траекторийразвития отечественного рынка платных образовательных услуг целесообразно рассмотреть возможность наложения на исследуемые процессы концепцию институциональных матриц, разработанную С.Г. Кирдиной [4, с. 26]. В теории институциональных матриц, разработанной в трудах С.Г. Кирдиной, базовые институты понимаются «как глубинные, исторически устойчивые и постоянно воспроизводящиеся социальные отношения, обеспечивающие интегрированность разных типов обществ. Базовые институты представляют собой исторические инварианты, которые позволяют обществу выживать и развиваться, сохраняя свою самодостаточность и целостность в ходе исторической эволюции, независимо от воли и желания конкретных социальных субъектов» [4, с. 31].

Как известно, к базовым институтам рыночно ориентированных типов экономики в экономической теории относятся институты собственности, конкуренции, рынка, прибыли, которые формируются на основе исторического опыта жизнедеятельности, уникальная комбинация которых формирует институциональную траекторию данного конкретного государства, и, соответственно, его основных экономических систем, к которым безусловно относится сфера оказания платных образовательных услуг.

В этом направлении исследования несомненную научную ценность представляют выдвигаемые О.Э. Бессоновой положения об исторической преемственности базовых институтов. По утверждению автора, «как бы глубоко не проникало государственное вмешательство в рыночную экономику, оно не изменяет ее природы в государствах с исторически сложившейся рыночной системой хозяйствования. В конечном счете, государство действует как субъект рынка и гарант частной собственности. В редистрибутивных (распределительных – прим. автора) же экономиках, наоборот, государство, даже при уменьшении объемов государственной собственности, оказывает определяющее воздействие на ход экономического развития и продолжает оставаться основным участником экономического процесса» [1, с. 22].

Исходя из реального уровня развития рыночных отношений в отечественной экономике, доминирование распределительных отношений закономерно существенно ограничивает конкурентные отношения во всех отраслях сферы услуг, в том числе в образовательных услугах, когда государство даже при минимальных формах его участия в традиционно редистрибутивной отечественной экономике сохранит свое доминирующее значение на этом рынке. Подтверждением тому могут быть статистические данные, приведенные в таблице 1.

Как свидетельствуют данные, приведенные в таблице 1 практически по всем показателям развития сферы образовательных услуг абсолютно доминируют государственные и муниципальные учреждения высшего профессионального образования. Так, если по количеству государственные и муниципальные учреждения относительно сопоставимы с негосударственными, количество которых составляют, соответственно в 2012 году 609 и 437. Однако, если рассмотреть содержательные и функциональные параметры этих образовательных учреждений, то картина в корне меняется. Так, численность студентов в образовательных учреждениях высшего профессионального образования в 2012 году распределилась следующим образом: в государственных и муниципальных образовательных учреждениях обучалось 5145 тыс. человек, тогда как в негосударственных – лишь 930 тыс. человек или более, чем вчетверо меньше. Более того, прием на обучение по программам высшего профессионального образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в 2012 году составил 1112 тыс. человек, тогда как в негосударственных – 186 тыс. человек или уже почти в шестеро меньше.

Таблица 1 Динамика отдельных показателей развития сферы образовательных услуг в России в разрезе права собственности в период с 1990 по 2012 годы Число образовательных учреждений высшего 514 065 1068 1115 1080 1046 профессионального образования в том числе:

государственных и муниципальных негосударственных – 358 413 462 446 437 Численность студентов в образовательных учреждениях высшего профессионального образования, тыс. человек в том числе:

в государственных и муниципальных в негосударственных – 471 1079 1201 1036 930 Прием на обучение по программам высшего профессионального 584 1292 1640 1399 1207 1289 образования, тыс. чел.

в том числе:

в государственные и муниципальные в негосударственные – 152 268 204 150 186 Численность профессорскопреподавательского персонала, тыс. человек в государственных и 219,7 265,2 322,1 324,8 319,0 312,8 муниципальных в негосударственных – 14,4 36,7 32,0 29,2 29,2 Докторов наук, тыс. человек в государственных и 13,7 28,0 37,7 40,2 41,1 41,0 муниципальных в негосударственных – 1,7 5,9 3,8 3,7 4,0 Кандидатов наук, тыс. человек в государственных и 115,2 125,4 155,3 169,2 168,5 167,8 муниципальных в негосударственных – 5,9 16,8 16,3 15,0 15,2 Источник: Росстат 2013.

Еще более существенна разница в численности профессорскопреподавательского состава, работающего в этих образовательных учреждениях. Если докторов наук в государственных и муниципальных образовательных учреждениях работало в 2012 году 41,0 тыс. человек, то в негосударственных – только 4 тыс. человек или меньше в 10 раз. Аналогичная картина наблюдается и с численностью кандидатов наук, если в государственных и муниципальных образовательных учреждениях работало в 2012 году 167,8 тыс. человек, то в негосударственных – только 15,2 тыс.

человек или меньше в 11 раз.

Однако в соответствие с международной классификацией отечественная система образования относится к смешанному типу, где на рынке образовательных услуг функционируют, как государственные и муниципальные, так и негосударственные учреждения высшего профессионального образования.

В конечном итоге доминирование рыночных или государственных базовых экономических институтов определяет институциональную траекторию развития отечественного рынка платных образовательных услуг, исходя из исторически сложившегося соотношения базовых и компенсаторных институтов отечественной экономической системы, где до сих пор по всеобщему признанию доминируют базовые институты координации и регулирования, а не рынка и конкуренции [1, с. 25].

Все это, несомненно, отражается на формировании институциональной среды как базовых, так и компенсаторных институтов отечественной экономической системы оказания платных образовательных услуг.

В качестве обоснования институциональной траектории формирования и развития отечественной модели рынка платных образовательных услуг на основе доминирующей роли образовательных учреждений государственной собственности и преобладающей роли государственного регулирования по сравнению с рыночными, целесообразно обратиться к теории институциональных матриц, разработанной С.Г. Кирдиной. Используя метод экстраполяции и сопоставления на основе этой теории институциональных матриц появляется возможность выявить взаимосвязь ее функционального проявления с типом доминирующих экономических институтов.

Так, в соответствие с теорией С.Г. Кирдиной в Х-экономиках экономические механизмы регулируются системой таких институтов редистрибуции (перераспределения), как координация и пропорциональность. При этом сама система базовых институтов носит черты централизованной иерархии. В Y-экономиках те же экономические механизмы, напротив, подвержены воздействию рыночных институтов, и, прежде всего, частной собственности, рынка и конкуренции.

Траектория соотношения базовых и компенсаторных институтов, по мнению автора, заключается в том, что если в экономической системе того или иного государства доминируют институты рынка, то и компенсаторные институты буду иметь выраженный рыночный характер с доминированием рыночных инструментов. И наоборот, если в экономической системе того или иного государства доминируют институты редистрибутивной экономики, соответственно и компенсаторные институты буду иметь выраженный «прогосударственный» характер, как встроенная в иерархию государственной власти составляющая, предназначенная для поддержания высокой эффективности государственных базовых институтов.

Таким образом, исходя из теории институциональных матриц С.Г. Кирдиной, можно предположить, что в отечественной экономике в настоящее время доминируют институты пропорциональности и координации. Более того, в силу объективного действия механизма институционального обмена между компенсаторными институтами Х- и Y-экономиками, происходит интеграция и установление устойчивых связей между заимствованными компенсаторными институциональными формами и базовыми институтами, формирующими институциональную среду данного государства. При этом компенсаторный институт рыночных конкурентных отношений в экономике в целом и в системе оказания платных образовательных услуг, в частности, скорее всего, не получит в ближайшее время активных рыночных импульсов развития и будет поддерживаться в состоянии, соответствующем реализации объективных требований базовой институциональной матрицы.

Более того, анализ положений теории институциональных матриц в контексте проводимого нами исследования, не позволяет не согласиться с автором, что происходит «последовательное самоусиление свойственных России базовых институтов в экономике» [4, с. 29].

Анализ зарубежной практики институционального строения рынка платных образовательных услуг, подробно описанной в исследованиях Н.Н. Абанкина, М.Л. Агранович, Т.Д. Бурменко, Э. Вайрауха, Н.Е. Воробьева, О.К. Гагановой, Л.Н. Жаровой, Г.Н. Константинова, С.Р. Филоновича, И.В. Медынской, А.В. Полетаева, Е.В. Сумарокова, Н.Г. Типенко,

З.И. Шаповаленко и других, позволяет выделить ряд наиболее распространенных его моделей:

модель свободного рынка, получившая наибольшее распространение в мире, в рамках которой государственные и частные образовательные учреждения сосуществуют на национальном рынке образовательных услуг, финансовые ресурсы которого формируются за счет государственного (федерального) и местного (муниципального) бюджетов, доходов предпринимателей, отдельных физических и юридических лиц; в данной модели доминирует смешанная форма финансирования рынка образовательных услуг, включающая наравне с государственными источниками и средства потребителей (покупателей) образовательных услуг; эта модель характерна для высоко развитых стран Европы и Америки, включая Австрию, Новую Зеландию, Бельгию, Канаду, Португалию, Китай, Сингапур, Испанию, Японию, Великобританию, США, Нидерланды, Швецию и другие, с относительно высоким уровнем жизни, доминированием платного высшего и профессионального образования, а также рыночными механизмами регулирования рынка образовательных услуг, что ведет к росту независимости частных учебных организаций от государства;

модель смешанного рынка, ориентированная на общественный спрос на образовательные услуги, когда финансирование образовательных услуг осуществляется совместно, преимущественно, государством и частными инвестициями предпринимателей, теоретической базой этой модели является концепция совокупной социальной ответственности государства и бизнеса в соответствие с жесткими ограничениями потребности рынка труда в специалистах, модель получила распространение в странах Западной Европы и мира, включая Австралию, Венгрию, Польшу, Румынию, Россию, Вьетнам и другие;

модель антирыночного социального финансирования рынка образовательных услуг, ориентированная на исключительно государственное бюджетное финансирование образования, абсолютный контроль со стороны государства за содержанием и процессом оказания образовательных услуг и охватывает наибольшее количество сторонников во многих странах мира, включая Бразилию, Чехию, Данию, Финляндию, Грецию, Германию, Ирландию, Люксембург, Норвегию и другие страны.

Приемлемость той или иной модели для каждой конкретной страны обусловлена целым рядом факторов, важнейшими среди которых являются, как мы уже отмечали выше, факторы традиционно доминирующих институтов, территориальных и климатических различий, а также исторически сложившимися традициями в формировании инфраструктурных (коммунальных) систем, а также спецификой в системе отношений собственности.

Литература

1. Бессонова О.Э. Феномен теории институциональных матриц: реставрация устаревшей парадигмы // Экономическая наука современной России. 2007. № 2. С. 15-27.

2. Гончарова Л.И. Формирование коммерческих форм образования на региональном рынке образовательных услуг // Проблемы девальвации духовных ценностей общества и системы образования. Сб. тезисы, доклады. Волгоград, 1995. С. 59-60.

3. Джапарова Р. Маркетинг услуг профессионального образования // Маркетинг. 2005. № 4. С. 55-65.

4. Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. Новосибирск, 2001. С. 23-45.

ЛОГИСТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ

СТРОИТЕЛЬНОГО КЛАСТЕРА РЯЗАНСКОЙ ОБЛАСТИ

–  –  –

Данная статья посвящена основам организации логистических бизнеспроцессов кластера строительной индустрии, которой является обеспечение координации участников кластера и элементов внешней среды его функционирования в рамках реализации кластерных проектов. Наличие большого количества участников, сложность организационного управления, учет внутренних и внешних взаимодействий определяют необходимость оптимизации логистических бизнес-процессов кластера и представляют собой мощный ресурс повышения его конкурентоспособности и производительности.

В условиях глобальной и межотраслевой конкуренции, ограниченных возможностей предприятий и компаний, а также необходимостью органов государственной власти обеспечить стабильное развитие экономики региона, важно определить дальнейшие условия устойчивого развития строительного кластера региона.

Многообразие внешних и внутренних условий, влияющих на процесс формирования и развития строительного кластера региона, определяют ведущую роль механизмов государственной поддержки в оптимизации бизнес-среды их функционирования. Анализ совокупности факторов, являющихся основой оптимизации бизнесс-среды кластерного развития, позволяет выделить определяющую роль логистических бизнес-процессов как связующего звена внутренних и внешних взаимодействий кластеров.

Решение задач повышения конкурентоспособности строительной отрасли региона и ее дальнейшего инновационного развития требует создания системы четкого взаимодействия государства, бизнеса, науки и образования на основе использования эффективных инструментов инновационного развития.

Рассмотрим основные тенденции развития и особенности состояния строительного комплекса Рязанской области, анализ которых позволит выявить эффективные инструменты дальнейшего инновационного развития региона.

В развитии строительной отрасли Рязанской области в последние годы наблюдается положительная динамика. С каждым годом увеличивается объем работ по виду деятельности «строительство». В связи с кризисными явлениями в экономике спад наметился в 2009 году, в течение 2010 года данная тенденция усилилась. Тем не менее, по итогам 2012 года данный показатель составил 36509,6 млн руб. (113,6 % к соответствующему периоду 2010 года), однако в 2013 году наблюдается небольшой спад 41782,7 млн руб. – 111,3 % к 2012 году.

–  –  –

Пик инвестиционной активности в Рязанской области приходится на 2012 год и во многом связан с развитием производственного потенциала и социальной сферы. В 2013 году произошел значительный спад – с 2083,3 млн руб. в 2012 году до 564,7 млн руб.

Можно констатировать тот факт, что увеличение объемов жилищного строительства составляет важное направление развития Рязанской области, которая по объемам вводимого жилья занимает 44 место среди 83 регионов РФ (таблица 4) и традиционно 5-8 место среди субъектов ЦФО.

–  –  –

Рис. 2. Инвестиции в основной капитал организаций, осуществляющих строительную деятельность, млн руб. (в фактически действовавших ценах) [4] В Российской Федерации элементы кластерной политики заложены в «Концепции долгосрочного социально-экономического развития на период до 2020 года» [1].

За формирование и реализацию кластерной политики Российской Федерации, координацию органов исполнительной власти в этом вопросе, формирование мер государственной поддержки отвечает Министерство экономического развития Российской Федерации. На региональном уровне кластерная политика формулируется в рамках стратегии федеральных округов и субъектов российской федерации и реализуется региональными органами исполнительной власти и центрами кластерного развития.

Рассматривая реализацию кластерной политики в Рязанской области – можно уже сказать о сложившемся цементном кластере, создаются инновационный, промышленно-производственный, агропромышленный и туристско-рекреационный кластеры. С 2009 года в Рязани функционирует один из крупнейших в Европе заводов по производству листового стекла с применением флоат-технологии – ООО «Гардиан Стекло Рязань» проектной мощностью 310 тыс. тонн прозрачного стекла в год. Широко представлено и продолжает развиваться производство теплоизоляционных и гидроизоляционных, мягких кровельных материалов. Действует предприятие европейского масштаба ООО «Завод ТЕХНО» корпорации «ТехноНИКОЛЬ» по выпуску широкого спектра тепло- звукоизоляционных изделий из минеральной ваты на основе базальтового камня. Гидроизоляционные и мягкие кровельные материалы производят 3 предприятия корпорации «ТехноНИКОЛЬ»: ООО «Завод «Технофлекс»», ООО «Завод «Лоджикруф»», ООО «Техноникольчова», а также ЗАО «Многоотраслевая производственная компания «КРЗ»» и ЗАО «Оргкровля». Суммарная производственная мощность по 5 предприятиям составляет около 215 млн кв. м в год. В Михайловском районе Рязанской области расположены два цементных завода ЗАО «Михайловцемент» (холдинг «ЕВРОЦЕМЕНТ групп») и ООО «Серебрянский цементный завод» (холдинг «БазелЦемент»), мощность каждого – 1,8 млн тонн цемента в год.

Однако в дальнейшем развитии строительного комплекса региона имеется ряд существенных проблем таких как:

отсутствие достаточного рынка земельных участков, обеспеченных инфраструктурой сохраняющиеся административные барьеры в строительстве (в 2013 году предельный срок прохождения всех процедур, необходимых для получения разрешения на строительство эталонного объекта капитального строительства непроизводственного назначения составлял 326 дней);

отсутствие в необходимом объеме инвестиционных средств (в первую очередь, низкая доступность кредитных ресурсов);

высокая энергоемкость и устаревшие технологии производства на ряде действующих предприятий стройиндустрии;

дефицит кадров.

Процесс развития строительного кластера затрагивает все параметры конкурентоспособности территории и представляет собой взаимодействие участников данного кластера, власти и науки, т.к. степень развития кластера зависит от определенных условий бизнес-среды, в котором он функционирует. Данные условия формируются как отдельными участниками кластера, так и на основе сотрудничества компаний, правительственных органов, университетов и других учреждений национальной и региональной инновационной системы. Кроме того, сам кластер являются мощным инструментом повышения качества бизнес-среды и оптимизации бизнеспроцессов, как на уровне региональных образований, так и в рамках деятельности каждого предприятия [3].

По определению В.Г. Елиферова, бизнес-процесс – это устойчивая, целенаправленная совокупность взаимосвязанных видов деятельности, которая по определенной технологии преобразует входы в выходы, представляющие ценность для потребителя [2].

Формирование бизнес-среды зависит от влияния многих параметров.

Основные факторы, определяющие развитие строительного кластера в Рязанском регионе, можно разделить на две группы: внешние и внутренние (рисунок 3). Внешние факторы определяют бизнес-процессы функционирования кластера как системы взаимодействующих хозяйствующих субъектов, а внутренние характеризуют развитие каждого участника кластера в отдельности.

Основу учета и регулирования влияния многообразия факторов, определяющих развитие бизнес-среды функционирования кластера, составляет механизм государственной поддержки, связанный с важной и во многом определяющей административной ролью в стране.

–  –  –

Рис. 3. Внешние и внутренние факторы, определяющие уровень производительности строительного кластера в Рязанской области Представленная классификация факторов на рисунке 4 показывает характер развития строительного кластера в Рязанском регионе и определяет совокупность условий его макроэкономического и микроэкономического функционирования. Это определяет важность формирования благоприятной бизнес-среды как основного перспективного механизма дальнейшего развития кластеров в каждом регионе России с учетом экономических, географических и конкурентных особенностей.

К настоящему времени использование кластерного подхода уже заняло одно из ключевых мест в разработке стратегий социальноэкономического развития ряда субъектов Российской Федерации и муниципальных образований, которые разрабатываются в соответствии с «Концепцией долгосрочного социально-экономического развития на период до 2020 года» [1]. Большинство проектов развития территориальных кластеров реализуется в инициативном порядке регионов.

Анализ факторов, определяющих производительность кластера, позволяет выделить логистическую составляющую бизнес-среды формирования и функционирования кластера как важный элемент внешних и внутренних бизнес-процессов. Оптимизация развития логистической системы строительного кластера является одним из инструментов повышения производительности кластера.

Литература

1. Распоряжение Правительства РФ от 17.11.2008 № 1662-р (ред. от 08.08.2009) «О Концепции долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года».

URL:http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_90601

2. Бизнес-процессы: Регламентация и управление: Учебник / В.Г. Елиферов, В.В. Репин. М., 2015. 319 с.

3. Корчагина Н.А., Ракеева О.В. Оценка уровня развития и содержания кластерной политики в российских регионах // Труды Вольного экономического общества России. 2009. Т. 115. № 4. С. 177-208.

4. Официальный сайт Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Рязанской области, режим доступа.

URL:http://ryazan.gks.ru

ПОНЯТИЕ, ФАКТОРЫ И МЕТОДЫ ОЦЕНКИ

КОНКУРЕНТОСПОСОБНОСТИ ПРОДУКЦИИ ПРЕДПРИЯТИЯ

–  –  –

Коммерческий успех организации на развитом конкурентном рынке определяется в существенной степени уровнем востребованности его продукции, работ и услуг по сравнению с имеющимися аналогами. Поэтому проблема разработки и практической организации системы анализа и контроля конкурентоспособности продукции хозяйствующего субъекта носит актуальный характер.

Необходимо четко понимать сущность категории «конкурентоспособность продукции». Существует два подхода к определению данного понятия:

на основе выявления и оценки свойств, обеспечивающих удовлетворение потребностей покупателя;

на основе соответствия продукта нормативно установленным характеристикам.

В первом случае конкурентоспособность продукции определяется только теми характеристиками, которые обеспечивают удовлетворение имеющихся или потенциальных потребностей покупателя. То есть отдается приоритет субъективно определяемым самим потребителем свойствам продукта, а его качество может иметь второстепенное значение.

Во втором случае конкурентоспособность продукции напрямую связывается с ее качеством, либо с соотношением «цена продукта – качество продукта». Приоритет отдается объективным характеристикам товара, которые должны соответствовать определенным параметрам: техническим, эстетическим, эргономическим, экономическим.

Мы считаем, что для определения понятия «конкурентоспособность продукции» следует синтезировать данные два подхода. Предлагаем следующее определение: конкурентоспособность продукции – это сложная экономическая категория, отражающая успешность товара по сравнению с его аналогичными продуктами на рынке с ограниченным потребительским спросом, которая определяется суммой объективных (качество, стоимость, инновационность, сервис и т.д.) и субъективных факторов (способность максимально удовлетворять предполагаемые или выявленные потребности). Конкурентоспособный товар должен обладать способностью адаптации и развития.

Хозяйствующие субъекты могут повысить конкурентоспособность продукции, воздействуя на технические (производственные), ценовые, организационные, маркетинговые, коммерческие (финансовые) факторы.

Производственные факторы связаны с изменением уровня качества продукции и повышением эффективности производства (таблица 1).

Таблица 1Производственные факторы роста конкурентоспособности продукции

Улучшение качества продукции Повышение эффективности производства ­ использование качественно- ­ расширение, модернизация, реорганизаго сырья и материалов; ция цеховой структуры организации;

­ внедрение эффективной си- ­ консервация или закрытие нерентабельстемы управления и кон- ных производственных линий;

троля качества; ­ приобретение оборудования;

­ получение международного ­ рационализация производственных просертификата качества цессов и сокращение отходов, потерь;

­ изменение номенклатуры, ассортимента производимой продукции;

­ активизация деятельности, снижение количества бартерных сделок.

Ценовые факторы связаны с определением «стоимости потребления», то есть цены покупки и эксплуатации товара. Во многом они зависят от остальных групп факторов.

Организационные факторы связаны с совершенствованием системы управления организацией, например:

изменением организационной структуры предприятия;

формированием адекватной целям повышения конкурентоспособности продукции информационной системы экономического субъекта;

усилением кадрового потенциала (привлечением квалифицированных работников, их обучением, переобучением и стажировкой, аттестацией рабочих мест, внедрением системы мотивации труда и др.).

Маркетинговые факторы роста конкурентоспособности продукции предприятия включают:

создание или интенсификация деятельности маркетингового подразделения организации;

оптимизация затрат по транспортной и складской логистике;

внедрение современных инструментов анализа внешней конкурентной среды;

диверсификация портфеля заказов;

работа над продуктом (дизайн, товарный знак, упаковка, каталоги и т.д.);

новые каналы сбыта, внедрение послепродажного обслуживания, создание дилерской сети;

проведение рекламной компании и др.

Финансовые факторы роста конкурентоспособности продукта:

повышение ликвидности предприятия;

оптимизация структуры капитала организации;

налоговое и таможенное планирование и администрирование;

улучшение системы учета, анализа и контроля издержек и т.д.

Рассмотрим различные параметры (характеристики) продукции, которые могут быть использованы в оценке уровня ее конкурентоспособности (таблица 2).

Таблица 2 Параметры (характеристики) продукции Технические включают классификационные и оценочные показатели.

показатели Первые характеризуют назначение и область применения продукции. Вторые количественно характеризуют свойства, которые образуют качество товара Экологические характеризуют уровень вредных воздействий на окружапоказатели ющую среду, возникающих при потреблении или эксплуатации продукции Показатели характеризуют особенности продукции, обусловливающие безопасности безопасность ее потребления или эксплуатации Патентно- определяют патентную чистоту продукции правовые показатели Функциональные характеризуют полезный эффект от потребления (эксплуапоказатели тации) продукции и прогрессивность использованных в процессе ее разработки технических решений Показатели характеризуют способность продукции сохранять исправнадежности ное, работоспособное и пригодное к потреблению состояние после ее транспортировки и хранения Эргономические характеризуют удобство и комфорт эксплуатации продукпоказатели ции Эстетические характеризуют общественную ценность продукции, вырапоказатели женную в чувственно воспринимаемых признаках формы Экономические характеризуют затраты потребителя на приобретение и показатели эксплуатацию товара Для оценки уровня конкурентоспособности применяют схему единичных, групповых (сводных, обобщенных, комплексных) и интегральных показателей.

Единичный показатель (параметрический индекс) находится как процентное отношение величины параметра оцениваемого изделия к величине параметра базового образца.

Групповой показатель определяется на основе единичных показателей как сводный параметрический индекс. При этом сложной задачей представляется определение веса каждого параметра. Он может устанавливаться различными способами, как правило, применяются методы стоимостных регрессионных зависимостей и экспертные методы.

Интегральный показатель представляет собой отношение суммарного полезного эффекта от потребления (эксплуатации) продукции к суммарным затратам на ее приобретение и использование.

Мы предлагаем использовать следующий алгоритм расчета интегрального показателя конкурентоспособности продукции:

1. Исследование всей совокупности показателей потребительского эффекта;

2. Отбор важнейших параметров потребительского эффекта;

3. Получение количественных характеристик значимости каждого параметра (с использованием экспертных методов);

4. Формирование модели эталона – образца товара в разрезе выбранных параметров;

5. Разработка количественной оценки параметров по товару и его аналогам;

6. Оценка уровня потребительского эффекта;

7. Определение цены потребления товара и эталонной цены продукта с позиции потребителя;

8. Определение относительного показателя ценовой привлекательности продукта;

9. Формирование интегрального показателя конкурентоспособности продукции.

ОСОБЕННОСТИ РЕГУЛИРОВАНИЯ ТРУДА

РАБОТНИКОВ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА:

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

СТРАН ТАМОЖЕННОГО СОЮЗА

–  –  –

В 1995 году был подписан первый договор о создании Таможенного союза. Согласно пункту 1 статьи 1 Соглашения о Таможенном союзе от 6 января 1995 года целью создания Таможенного союза, в том числе, является создание условий для формирования общего экономического пространства [1].

Достижение вышеназванных целей невозможно без установления единства в транспортной системе государств – участников Таможенного союза. Лидирующие позиции по объемам грузоперевозок наравне с автомобильным по-прежнему занимает железнодорожный транспорт [2], в связи с чем объектом нашего изучения в настоящей статье являются правовые нормы, регулирующие труд работников железнодорожного транспорта.

Странами-участниками Таможенного союза с июля 2010 года являются Российская Федерация, Республика Беларусь, Республика Казахстан, с октября 2014 года – Республика Армения; с мая 2015 года присоединится Кыргызская Республика.

В Республике Армения транспортная сеть включает железные дороги протяженностью всего 830 км. Полагаем, что именно в силу малой протяженности железных дорог в данном государстве отсутствует специальное правовое регулирование труда работников железнодорожного транспорта – трудовые отношения, в том числе железнодорожников, регулируются Трудовым кодексом Республики Армения [3], а закон от 07.03.1998 № ЗР-201 «О транспорте» [4] определяет только правовые, экономические и организационные основы транспортной деятельности в Республике Армения, компетенцию и ответственность участников этой деятельности, обеспечивает защиту их законных интересов.

В данной статье проведем сравнительный анализ норм, регулирующих особенности регулировании труда работников железнодорожного транспорта согласно законодательству государств – участников Таможенного союза, который в дальнейшем может послужить основой для выработки единых трудовых стандартов, касающихся регулирования труда работников этой отрасли.

Рассмотрим специальные нормы национального законодательства, регулирующие: требования, предъявляемые к работникам транспорта; режим рабочего времени и времени отдыха; дисциплинарную ответственность работников транспорта.

Категории работников железнодорожного транспорта, для которых установлены особенности регулирования труда Необходимо отметить, что специальные правовые нормы установлены не для всех работников железнодорожного транспорта, а в основном для тех, кто непосредственно связан с движением транспортных средств или с их обслуживанием.

Прежде чем анализировать собственно требования, предъявляемые к работникам железнодорожного транспорта, выясним, к каким именно категориям работников они предъявляются.

Так, статья 328 Трудового кодекса Российской Федерации [5] и статья 22 Закона Республики Казахстан от 8 декабря 2001 года № 266-II «О железнодорожном транспорте» [6] устанавливает особые требования для работников, непосредственно связанных с движением поездов. Статья 374 Трудового кодекса Кыргызской Республики [7] содержит сходную формулировку: работники, принимаемые на работу, непосредственно связанную с движением транспортных средств. Статьей 38 Закона Республики Беларусь от 06.01.1999 г. № 237-З «О железнодорожном транспорте» [8] установлены требования к работникам, непосредственно обеспечивающим перевозочный процесс.

Полагаем, что круг работников, на которые распространяются специальные нормы в Беларуси шире, чем в РФ, Казахстане и Кыргызской Республике. Понятие «работник, непосредственно обслуживающий производственный процесс» шире, чем понятие «работник, непосредственно связанный с движением поездов (транспортных средств)». Так, на практике, производственный процесс помимо работников диспетчерскооператорской, станционно-маневровой групп, групп пути, энергоснабжения обслуживают работники отдела кадров, бухгалтерии, технических отделов и т.д., но при этом их трудовая функция не связана с движением и управлением движением поездов, следовательно, не имеет соответствующей специфики.

Полагаем, что специальные нормы, регулирующие труд работников железнодорожного транспорта, должны распространяться только на работников, непосредственно связанных с движением поездов.

Предлагаем следующие критерии выделения именно этой категории работников:

1. Непрерывность перевозочного процесса,

2. Круглосуточный характер работы,

3. Особые требования к психофизиологическим качествам личности в связи с высокой интенсивностью работы,

4. Необходимость обеспечения безопасности движения в связи с более тяжкими последствиями.

Требования к работникам железнодорожного транспорта Законодательство Республики Беларусь и Республики Казахстан устанавливает к работникам железнодорожного транспорта такие требования при приеме на работу как наличие профессионального образования (профессиональной подготовке) и соответствовать требования по состоянию здоровья, для чего обязуются проходить медицинское освидетельствование.

В соответствии со статьей 328 Трудового кодекса Российской Федерации, статьей 374 Трудового кодекса Кыргызской Республики работники, принимаемые на работу, непосредственно связанную с движением транспортных средств, помимо вышеуказанных требований, должны пройти профессиональный отбор.

Понятие «профессиональный отбор работников железнодорожного транспорта» законодательно закреплено в пункте 3 статьи 25 Федерального закона «О железнодорожном транспорте Российской Федерации»

[9], под которым понимается определение психофизиологических качеств и профессиональной пригодности. Полагаем, что профессиональный отбор необходим, поскольку люди обладают разными психическими качествами и качествами. Некоторые сочетания таких свойств и качеств способствует успешной работе, а другие – могут препятствовать. Поскольку такие качества как готовность к экстренному действию, устойчивость внимания, помехоустойчивость, стрессоустойчивость обусловлены природными задатками и являются мало тренируемыми, то отбор работников, обладающих данными психическими свойствами и качествами, напрямую связан с качеством их труда – обеспечением безопасности движения поездов. Так, в Российской Федерации профессиональный отбор проходят только работники, осуществляющие управление подвижным составом (машинисты и их помощники). Полагаем, что данное требование должно предъявляться ко всем работникам, связанным с движением транспортных средств.

Режим рабочего времени и времени отдыха Вопросы рабочего времени и времени отдыха работников железнодорожного транспорта регулируются, главным образом, нормативными актами министерств [10], причем обнаруживается единство национального законодательства Российской Федерации и Республики Казахстан:

1. используется суммированный учет рабочего времени с учетным периодом – месяц, квартал и другие, но не более года.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
Похожие работы:

«Министерство образования Российской Федерации Санкт-Петербургская государственная лесотехническая академия им. С. М. Кирова Сыктывкарский лесной институт (филиал) Кафедра экологии и природопользования ОСНОВЫ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ПОЛЬЗОВАНИЙ Методическ...»

«ХИМИЯ РАСТИТЕЛЬНОГО СЫРЬЯ. 2004. №3. С. 59–62. УДК 582.998 + 581.19 БИОЛОГИЧЕСКИ АКТИВНЫЕ ВЕЩЕСТВА СУХОГО ЭКСТРАКТА КАКАЛИИ КОПЬЕВИДНОЙ Д.Н. Оленников1*, Л.М. Танхаева1, Г.Г. Николаева1, А.В. Рохин2, Д.Ф. Кушнарев2 Институт общей и эксперимента...»

«1. Цель освоения дисциплины Основной целью изучения дисциплины "Растениеводство" – овладеть глубокими знаниями по биологии с/х культур и освоить технологии их выращивания.В процессе дисциплины "Растениеводство"...»

«ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО УДК 630*232.32 АГРОТЕХНИКА ВЫРАЩИВАНИЯ СЕЯНЦЕВ ЛИСТВЕННИЦЫ ГМЕЛИНА В ЗАБАЙКАЛЬСКОМ КРАЕ © В.П. Бобринев, канд. с.-х. наук, вед. науч. сотр. Л.Н. Пак, канд. с.-х. наук, ст. науч. сотр....»

«Физиология, биохимия, биофизика ISSN 0868-854 (Print) ISSN 2413-5984 (Online). Аlgologia. 2016, 26(3):237—247 http://dx.doi.org/10.15407/alg26.03.237 УДК 582.261.1:573.7:574.6 РЯБУШКО В.И., ЖЕЛЕЗНОВА С.Н., ГЕВОРГИЗ Р.Г., БОБКО...»

«135 МИР РОССИИ. 1999. N1-2 СОЦИАЛЬНЫЕ РЕАЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНЫЕ МИРАЖИ ТРАНСНАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА: на примере неправительственных экологических организаций в трех постсоветских странах О.Н. Яницкий Статья представляет собой попытку теоретического осмысления процессов выхода еще только формирующегос...»

«ISSN 2222-0364 • Вестник ОмГАУ № 3 (23) 2016 ВЕТЕРИНАРНЫЕ НАУКИ ГРНТИ268.41.35 УДК 619:616-098:636.085.33:636.4 Т.Г. Сиплевич, В.И. Плешакова МИКРОФЛОРА ЖЕЛУДОЧНО-КИШЕЧНОГО ТРАКТА ПОРОСЯТ ПРИ ПРИМЕНЕНИИ КОРМОВЫХ ДОБАВОК Представлены резул...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ФАКУЛЬТЕТ ЗООТЕХНОЛОГИИ И МЕНЕДЖМЕНТА Рабочая программа дисциплины "МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ В БИОЛОГИИ" Напра...»

«Социология 9. Lebedeva I.V., Priorova I.V., Bicharova M.M. Chuzhoe v rechi russkikh migrantov. TOUR-XXI: Modernizatsiya obrazovaniya v turizme i akademicheskaya mobilnost – mezhdunarodnyy opyt. Astrakhan: Izdat...»

«УДК 33:39 (571.56) К МЕТОДКЕ ОЦЕНКИ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ОХОТНИЧЬИ РЕСУРСЫ ТЕРРИТОРИЙ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА Величенко Валерий Владимирович к.б.н., в.н.с. Научно-исследовательский институт прикладной экологии Севера СВФУ Аннотация: В статье приводится экс...»

«Справочник КООС. Приложение VI к Протоколу Приложение VI к Протоколу по охране окружающей среды к Договору об Антарктике Материальная ответственность, возникающая в результате чрезвычайных экологических ситуаций Преамбула Стороны, Признавая значение предотвращения, минимизации и огранич...»

«55 ISSN 0513-1634 Бюллетень ГНБС. 2016. Вып. 119 Chochlov S.Yu., Melnikov V.A. Modern challenge to the Crimean fruit-growing caused by olive epiphytotics in Italy // Bull. of the State Nikit.Botan. Gard.– 2016. – № 119. – P. 52 – 55. Intensive development of the world trade increases invasive species risk in Ru...»

«Вариант контрольных измерительных материалов для проведения промежуточной аттестации (в новой форме) по БИОЛОГИИ обучающихся 6 класса Инструкция по выполнению работы На выполнение работы по биологии даётся 45минут. Работа состоит из 3 частей, включающих в се...»

«Биология 1. К и л ь ч е в с к и й А. В., Х о т ы л е в а Л. В.//Генетика. 1985. Т. 21. № 9. С. 1481.2. К и л ь ч е в с к и й А. В.. Х о т ы л е в а Л. В., Федин М. А.//Цитология и генетика. 1988. Т. 22. № 4. С. 47. Поступила в редакцию 10.12.2004. Вера Степано...»

«РАСТЕНИЕВОДСТВО 1. Цели освоения дисциплины Целью освоения дисциплины "Растениеводство" является формирование у студентов знаний и навыков по приемам повышения продуктивности полевых культур, современным технологиям их выр...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ "МЭИ" "УТВЕРЖДАЮ" Директор ИЭЭ Бутырин П.А подпись "" _ 2015 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО...»

«Жеребцова Светлана Николаевна Воспитатель МКДОУ №207, город Киров Описание опыта работы "Формирование начал экологической культуры у детей дошкольного возраста посредством дидактических игр". Уважаемые коллеги! Разрешите представит...»

«56 СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ БИОЛОГИЯ, 2007, 1 УДК 635.1/8:578.85/86 ВОЗБУДИТЕЛИ ВИРУСНЫХ ЗАБОЛЕВАНИЙ ОВОЩНЫХ КУЛЬТУР В ДАЛЬНЕВОСТОЧНОМ РЕГИОНЕ Р.В. ГНУТОВА Обобщены данные литературы и собственных исследований автора по выявлению, географическому распространению и вредоносности вирусов, поражающих овощные культуры на...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Кубанский государственный аграрный универси...»

«УДК 574.9 (575.2) Калдыбаев Бакыт Кадырбекович Эколого-биогеохимическая оценка современного состояния природно-техногенных экосистем Прииссыккулья 03. 02. 08 – экология Диссертация на соискание ученой степени доктора биологических...»

«УДК 57 : 378.4(476-25).096-057.85(03) ББК 28р31(4Беи-2)я2 В92 А в т о р ы: В. В. Лысак, Т. И. Дитченко, В. В. Гричик, И. М. Попиначенко Рекомендовано ученым советом биологического факультета 15 сентября...»

«ОЧНЫЙ ТУР МОСКОВСКОЙ ОЛИМПИАДЫ ШКОЛЬНИКОВ ПО БИОЛОГИИ 2016 Г.  7 КЛАСС  ЗАДАНИЕ 1.  Рассмотрите рисунки. Назовите каждый из представленных организмов. На какие группы эти организмы можно разделить и по каким признакам? Два из представленных организмов резко отличаются от всех остальных, и отнюдь не по систематическом...»

«СКУРАТОВА ЛИЛИЯ СЕРГЕЕВНА ОСОБЕННОСТИ АРХИТЕКТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СРЕДЫ СОВРЕМЕННЫХ ЗООЛОГИЧЕСКИХ ПАРКОВ (на примере зоопарков Сибири) Специальность 17.00.04 Изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство и архитектура АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Барнаул 2016...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ, ЭКОЛОГИИ И КРИОЛОГИИ RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES SIBERIAN BRANCH INSTITUTE OF NATURAL RESOURCES, ECOLOGY AND CRYOLOGY M.S. Novikova ECONOMIC AND GEOGRAPHICAL FEATURES OF THE S...»









 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.