WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 


«Этот постулат о неразрывной связи языка и мышления, национального менталитета был впервые обоснован в работах великого немецкого лингвиста Вильгельма фон Гумбольдта. Национальное ...»

УДК 32:316.6

О. В. Мурай

АРХЕТИПЫ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

И ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ В ПЕРИОД ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Язык есть дух народа,

и дух народа есть его язык

Основная тема, затронутая в данной статье, говорит о том, что постулат о неразрывной связи языка и мышления, национального менталитета и его выражении

в различных проявлениях является одним из самых распространенных и доказанных,

но тем не менее самых актуальных в современном языкознании. Эта неразрывная связь рассматривается в работах Вильгельма фон Гумбольдта, Эдмунда Лича, Карла Густава Юнга. Принцип глобального синхронистического архетипа и идентификация человека со своим национальным самосознанием также рассматриваются в данной работе.

Ключевые слова: национальное самосознание; синхронистический архетип;

глобализационные процессы.

Этот постулат о неразрывной связи языка и мышления, национального менталитета был впервые обоснован в работах великого немецкого лингвиста Вильгельма фон Гумбольдта. Национальное самосознание, идентификация человека со своим народом, а затем родиной и государством происходят осознанно через родной язык. Необходимо отметить, что язык воспринимается ребенком с рождения неосознанно. Национальное сознание закладывается на генетическом уровне в виде системы знаков и символов, архетипов сознания, ограничивающих и упорядочивающих мир бытия (мир материального) и мир сознания (духовный мир). Такая система знаков (Э. Лич) представляет собой некий инвариант развития модели бытового пространства, самоидентификации со своей национальной группой, формирования определенной картины мира посредством вербальных невербальных сигналов. Известно, что построение картины мира происходит посредством языка и является некой проекцией сознания на бытийном уровне.

Границы социального пространства и времени четко обусловлены вербальным мышлением человека. Отождествление себя через символы посредством языка имеет глубинное значение восприятия окружающего мира для каждого человека. Бытийность сама по себе Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (581) / 2010 не существует без нашего восприятия действительности. Изначально мы воспринимаем мир опосредованно – через наши органы чувств.

Мир объективно существует, однако его восприятие происходит субъективно, т. е. является индивидуальным у каждого человека.

Система ценностей, ключевые понятия, духовное восприятие происходит посредством слова, которое представляет собой инструмент воздействия на человека. Таким образом, национальный язык представляет собой доминанту менталитета. Как правило, при утере национальной самоидентификации происходит переориентировка человека на другой язык, а с ним и на другие ценностные ориентиры.

Стирается чувство приверженности Родине, происходит разрыв с духовной культурой своей нации, которая является стержнем духовной жизни человека. При утере такой национальной самоидентификации большинством представителей народа происходит потеря нации, и, как следствие, своего государства. Национальные архетипы сознания заменяются чуждыми ценностными ориентирами. Необходимо отметить, что ценностные ориентиры могут меняться, а архетипы являются частью национального самобытного духа народа.

Принцип глобального синхронистического архетипа был рассмотрен в работах Н. Н. Морозова и А. Т. Фоменко. Исследования ученых в области исторического развития оказались достаточно спорными, однако в целом послужили подтверждению исследований о скрытой структуре развития цивилизаций и биосферы в рамках физики сознания (А. В. Букалов). Эти исследования перекликаются с теорией архетипов К. Г. Юнга, которые, по его определению, носят цикличный характер и одинаково проявляются у различных людей.

Ученые разделяют верхний и глубинный слой бессознательного.

Верхний слой является в достаточной степени личностным. В свою очередь этот слой находится на более глубоком слое, ведущим свое происхождение на генном уровне. Генетическая память нации и народа отображается в формуле ДНК. Этот врожденный слой является так называемым коллективным бессознательным.

В противоположность личностному сознанию, паттерны и образы поведения, основанные на национальном духовном опыте, являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Таким образом, коллективное бессознательное одинаково у всех людей одной и той же нации или народа и образует всеобщее основание душевной жизни народа.

О. В. Мурай Наличие образов в нашей душе признается только в том случае, если в ней присутствуют так или иначе осознаваемые содержания.

Необходимо говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой способны удостовериться в наличии содержаний. Содержания являются эмоционально окрашенными комплексами, образующими душевную жизнь человека. Содержаниями коллективного бессознательного являются архетипы.

Впервые слово «архетип» встречается у Филона Иудея (dc Opif.

mundi, §69) по отношению к Imago Dei в человеке. У других философов это слово не встречается, но его заменяет понятие «идея».

Понятие «архетип» представляет собой синоним платоновского eido. Это обозначение считается наиболее точным, поскольку оно наиболее близко к обозначению общих образов единого народа или нации, которые стояли в начале ее определения.

Аналогичные определения – “representations collectives” – применялись к бессознательным содержаниям в работах Леви-Брюля для обозначения символических фигур в первобытном сознании. Здесь речь идет о модифицированных архетипах в коллективном бессознательном в реализации учений о примитивных родоплеменных образах. Модифицированные архетипы облечены в лингвистическую форму в виде учения практически у каждого народа, причем доступ к некоторым учениям ограничен и до сих пор. Ярким выражением архетипов являются мифы и сказки.

Понятие «архетип» является синонимом representations collectives, так как оно обозначает только ту часть психической репрезентации, которая еще не прошла осознанной обработки личностью и представляет собой еще только непосредственную психическую данность.

Сам термин «архетип» имеет другую логику презентации в отличие от устаревших или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в зашифрованной форме, которая, как правило, указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках, творчестве народа.

Различные проявления архетипов, представленные в сновидениях, например, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, чем мифы. В сущности архетип представляет собой неосознанное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым.

Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (581) / 2010 Известно, что существующие архетипы человеческого сознания и так называемого коллективного бессознательного сменяются со временем (Г. Пауль, К. Г. Юнг). Считается, что параллельно архетипам сознания существуют и так называемые архетипы событий.

В основе таких архетипов лежит лингвистическая сущность корней слов праиндоевропейского языка, который распространился по территории Евразии, а, следовательно, был в сходной форме облачен в религиозные обряды, символы, мифологию древних цивилизаций, что и позволило считать их сходными в цикличном развитии, синхронных совпадениях событий и т. д. Считается, что архетипы находят свое выражение в рамках вербальных структур, иногда – в символическом воплощении. Также существует особый класс глобальных архетипов.

Здесь необходимо описать структуру архетипов, или, как их еще называют, видов действия – паттернов, которые уже заложены на генном уровне и происходят от инстинктов, которые заложены на бессознательном уровне. Подобного рода «импринты» (Т. Лири) могут проявляться на разных видах уровней. Не все импринты могут реализовываться, так как код вскрытия такого паттерна зависит от окружающей внешней среды. Архетип не является мифологическим образом, в свою очередь мифологический образ является одной из неполных форм репрезентации архетипа. Образ считается неполным, поскольку архетипическая проекция в полном репрезентативном виде включает психодинамическую сущность импринтирования, в первую очередь – эмоции. Таким образом, совмещение эмоций и образов является одномоментным фактором – толчком реализации импринта. При реализации импринта возникает так называемая психическая энергия, являющаяся доминирующей в эмоциональном фоне человека. Наиболее ярко проявления таких эмоций возникают на различных массовых мероприятиях.

Как отмечает К. Г. Юнг, «энергетику архетипов можно почувствовать по особому очарованию, их сопровождающему». Некоторые проявления архетипов сходны с реакцией фанатично одержимого человека, когда проявляется протест его идее. По свидетельству некоторых ученых, архетип – определенного рода психофизический объект, имеющий в своей основе ментальную сущность, его порождающую. В процессе эволюции импринт создан в подсознании человека им самим. Знание того, как появился импринт, позволит О. В. Мурай определить вектор развития человека, сориентировать его на выполнение задач более высокого уровня эволюционного развития. Человечество пока только начинает развивать учение о ДНК как основного носителя импринтов. К. Г. Юнг отмечает, что «человеческое тело представляет собой целый музей органов, каждый из которых имеет за плечами длительную историю эволюции, – нечто подобное следует ожидать и от устроения разума» [12].

Более того, по свидетельству того же автора, «древнее психическое начало образует основу нашего разума точно так же, как и строение нашего тела восходит к общей анатомической структуре млекопитающих» [15].

Итак, архетип является прообразом формирования представлений (психических сущностей). Эти сущности могут в той или иной степени колебаться в деталях, не теряя при этом своего паттерна образования.

Например, существует множество представлений о негативном существе, но сам по себе мотив образования всегда остается неизменным. Архетипы реализуются в сознании лишь посредством некоторых проявлений, а именно – в качестве архетипических образов и идей. Это, как уже было сказано, коллективные универсальные паттерны (модели, схемы) или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У отдельного человека архетипы появляются в сновидениях, грезах, видениях.

Ученые считают, что архетип – некий непредставимый наглядно фактор, некая диспозиция, которая в какой-то момент развития человеческого духа приходит в действие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры, при этом ученым сложно ответить, откуда берется архетип. По определению, архетипы – некие факторы и мотивы, упорядочивающие и выстраивающие психические элементы в известные образы (называемые архетипическими), но делается это так, что распознать их можно лишь по производимому ими эффекту.

В качестве безусловных и опосредованных сущностей архетипы представляют собой особое, психологическое проявление известного биологам «стереотипа поведения», наделяющего все живые существа их особыми специфическими свойствами.

Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (581) / 2010 При развитии проявления подобного человеческого паттерна психической сущности возникают различные модификации архетипа в виде истончения психических сущностей, носящих энергетический характер. Наращения на модифицированный облик архетипа происходят в процессе коммуникации человеческих существ, оставляя единственно верным только одно – стержень архетипа. Разнородные паттерны поведения людей могут видоизменяться, и то же самое может происходить с проявлениями архетипа.

Однако архетип никогда не возникал в рамках органической жизни. Он появился вместе с личностью человека. Архетип, где бы он ни появлялся, обладает неодолимой, принуждающей силой, идущей от бессознательного; и там, где действие архетипа осознается, его отличительной чертой является «нуминозность»: «Снова и снова я наталкиваюсь на ошибочное представление, что архетип определяется в соответствии со своим содержанием, другими словами, что это вид бессознательной идеи (если такое выражение допустимо).

Необходимо указать еще раз, что архетипы не определяются в соответствии с их содержанием, а только в соответствии с их формой, да и то в очень ограниченной степени. Изначальный образ определяется по отношению к своему содержанию только тогда, когда он становится осознанным и оказывается соответственно заполненным материалом осознанного опыта. Его форма, однако,... может быть сравнена с осевой системой кристалла, который обычно формирует заранее кристаллическую структуру, находясь еще в “материнской” жидкости, хотя собственного материала в нем еще не существует.

Эта кристаллическая структуpa возникает согласно специфическому способу, которым ионы и молекулы взаимодействуют. Сам по себе архетип пуст и чисто формален – ничего, кроме способности сформировать возможности представления, которая задана априори.

Сами представления не являются унаследованными, но лишь формы, и в этом отношении они соответствуют в каждом случае инстинктам, которые также определяются только формой» [12].

Необходимо отметить, что архетип психически связан с человеческими инстинктами. Архетип имеет четкую структуру и варианты реализации. Если говорить о его реализациях, то существует некий инвариант, который проявляется в разных ситуациях по-разному, в зависимости от паттерна поведения нации. Он является надличностной силой и до конца еще не изучен. У каждого народа есть свой набор архетипов.

О. В. Мурай

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Букалов А. В. Новая модель информационного метаболизма психики.

Внутреннее квантование психических функций // СМиПЛ, 2001, № 5.

Букалов А. В. Новая модель этноса и государства [Электронный ресурс]. – Режим доступа : www.socioniko.net/ru/authors/bukal_av.html33.

2. Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. – М. : Прогресс, 1984. – 400 с.

3. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Психология мышления / под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер и В. В. Петухова. – М. : Изд-во Моск. ун-та, 1980. – 140 с.

4. Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах : пер. с англ. / под ред. Митрофановой И. – СПб. :

Janusbooks ; Экслибрис, 2002. – 224 с.

5. Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. – М. :

Восточная литература РАН, 2001. – 142 с.

6. Пауль Г. Принципы истории языка. – М. : Изд-во иностр. лит-ры, 1960. – 500 с.

7. Советский энциклопедический словарь. – 4-е изд. – М. : Советская энциклопедия, 1980. – 1632 с.

8. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета / пер. и коммент.

А. В. Вдовиченко, М. Г. и В. Е. Витковских, О. Л. Левинской, вступ.

ст. Е. Д. Матусовой. – М. : Греко-латинский кабинет М. Ю. Шичалина, 2000. – 159 с.

9. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова – М. : Политиздат, 1987. – 445 с.

10. Философская энциклопедия : в 5 т. – М. : БСЭ, 1960–1970.

11. Фоменко А. Т. Новые экспериментально-статистические методики датирования древних событий и приложения к глобальной хронологии древнего и среднего мира (препринт). – М. : Государственный Комитет Телевидения и Радиовещания, 1981. – 100 с.

12. Юнг К. Г. Аналитическая психология : теория и практика. Тавистокские лекции. – СПб. : Б.С.К., 1998. – 211 с.

13. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления : пер. В. Поликарпов. – Минск : Харвест, 2003. – 517 с.

14. Юнг К. Г. Психологические типы : пер. С. Лорие / под ред. В. Зеленского. – СПб. : Азбука, 2001. – 371 с.

15. Юнг К. Г. Человек и его символы. – СПб. : Азбука, 1996. – 287 с.



Похожие работы:

«Н.С. Гюрджян, Л.А. Гапон, М.В. Джагарян Когнитивный конфликт в речевой ситуации в английском и испанском языках (дискурсивный и интерперсональный аспекты) Рассмотрение поведенческих харак...»

«УДК 81 ББК 80 Тариева Лилия Увайсовна кандидат филологических наук кафедра русского языка Ингушский государственный университет г. Магас Tarieva Lilija Uvaisovna Candidate of philological sciences The Russian Language...»

«ПРОГРАММНЫЕ СИСТЕМЫ: ТЕОРИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ № 4(8), 2011, c. 85–94 ISSN 2079-3316 УДК 004.825:004.912 И. В. Трофимов Эволюция выразительных способностей языка OWL Аннотация. Рассматриваются языковые конструкции диалектов языка OWL, как средства спецификации предметных онтологий. Затрагивается проблема пр...»

«ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 131 ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ 2007. №5 (2) УДК 811.161.1`37:821.161.1-14Ахм. Е.В. Метлякова ПОВТОРНАЯ НОМИНАЦИЯ В ПОЭЗИИ АННЫ АХМАТОВОЙ (НА МАТЕРИАЛЕ СБОРНИКА "ВЕЧЕР") Рассматриваются функции и виды повторов на материале сборника "Вечер" Анны Ахматовой. Ключевые слова: поэзия...»

«ЯЗыкОЗнание УДК 811.511.1 Д. В. Цыганкин Этимологически общие уральские именные и глагольные осноВы В морДоВских и ненеЦком языках (сравнительный аспект) В статье выявлены уральские именные глагольные основы в лексических фондах мордовского и ненецкого языков. На широком лексическом материале пок...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ОТДЕЛЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКА ВОПРОСЫ ЯЗЫКОЗНАНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ПО ОБЩЕМУ И СРАВНИТЕЛЬНОМУ ЯЗЫКОЗНАНИЮ ЖУРНАЛ ОСНОВАН В ЯНВАРЕ 1952 ГОДА ВЫХОДИТ 6 РАЗ В ГОД ЯНВАРЬ—ФЕВРАЛЬ НАУКА...»

«Т. Г. Рабенко Кемеровский государственный университет Приемы языковой игры в жанровой структуре флирта Аннотация. Работа выполнена в русле актуального жанроведческого направления, обусловленного антропоцентричностью современной лингвисти...»







 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.