WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«ОБРАЗ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ТВОРЧЕСТВЕ Б.К. ЗАЙЦЕВА И М.В. НЕСТЕРОВА Рассматривается образ русского святого Преподобного Сергия Радонежского в творчестве писателя Б.К. Зайцева и ...»

А.В. Громова

ОБРАЗ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

В ТВОРЧЕСТВЕ Б.К. ЗАЙЦЕВА И М.В. НЕСТЕРОВА

Рассматривается образ русского святого Преподобного Сергия Радонежского в

творчестве писателя Б.К. Зайцева и художника М.В. Нестерова.

Ключевые слова: Преподобный Сергий Радонежский, Б.К. Зайцев, М.В.

Нестеров, неореализм, образ.

творчестве двух современников: художника М.В. Нестерова и писателя Б.К. Зайцева – много общего. Их эстетические вкусы оформились в В эпоху конца XIX – начала XX веков, когда традиционный реализм испытывал влияние модернизма, приобретал новые качества и вылился в особое течение – неореализм. Неореализму было присуще стремление реалистическими средствами выразить невыразимое – тончайшие духовные переживания, что обусловило тяготение к использованию импрессионистических средств, символики. И М.В. Нестеров и Б.К. Зайцев испытывали повышенный интерес к легендарным и евангельским сюжетам, к образам русских монахов и святых; оба художника в своем творчестве стремились исследовать национальный характер, русскую душу, изобразить «Святую Русь». Особое место в их наследии принадлежит образу русского святого XIV века – Преподобного Сергия Радонежского, причем в приемах создания облика Сергия художники также обнаруживают общие черты.

Образ Сергия Радонежского как народного святого, воплотившего лучшие качества национального характера, был близок М.В. Нестерову. Посвященные Сергию картины в совокупности образуют своеобразное «жизнеописание», поскольку на разных этапах своего творчества художник изобразил различные эпизоды из жизни святого. Это произведения «Видение отроку Варфоломею» (1889–1890), «Юность Сергия А.В. Громова Радонежского» (1891), «Сергий с медведем», «Труды преподобного Сергия»



(1896–1897), «Прощание Дмитрия Донского с преподобным Сергием», «Дозор». В воспроизведении фрагментов жизни святого художник следовал легендам, записанным и сохранившимся в рукописной литературе.

«Видение отроку Варфоломею» М.В. Нестеров считал своим лучшим произведением, наиболее полно и совершенно выразившим его художественный идеал. В этой картине художник одновременно ориентировался на классические традиции русского искусства (в том числе – традиции древнерусской иконописи и фресковой живописи) и достижения современных французских художников, например, Пюви де Шаванна.

Житийный сюжет, содержащий элементы мистики, у М.В. Нестерова решен в духе неореализма: можно истолковать встречу отрока со старцем как реальный факт, но можно воспринимать ее как «видение». Последнему истолкованию соответствует композиционное решение: старец стоит по отношению к Варфоломею так, как будто он не пришел к дубу, как пришел мальчик по лугу, а отделился от темного ствола большого дерева и внезапно предстал пред отроком.

В этой и других картинах, изображающих Сергия, важную роль играет пейзаж, особенно светло-зеленый цвет, не только передающий неяркий, нежный колорит среднерусской природы, но и несущий символическую нагрузку, воссоздающий атмосферу духовного спокойствия и умиротворенности. Заметим, что в художественном мире Б.К.

Зайцева – признанного мастера живописи словом – светло-зеленый цвет чаще всего сопровождает описание церквей и также связан с молитвенно-созерцательным настроением.

В «Трудах преподобного Сергия» (1896–1897) показана другая ипостась святого – его безмерное смиренное трудолюбие. Раскрыта в картинах М.В. Нестерова и государственная сущность подвига Сергия, благословившего Дмитрия Донского на решающую битву с ордой. В серии своих полотен художник создал многогранный образ русского святого: скромного, трудолюбивого, человечного, подлинного патриота своей родины.

Такая трактовка образа Сергия Радонежского близка Б.К. Зайцеву, воссоздавшему облик Преподобного средствами словесного творчества.

Вступивший в литературу в начале ХХ века и испытавший на себе влияние новых, модернистских, течений, Зайцев изменил свой взгляд на мир и искусство под воздействием революционных потрясений. Он писал, что революция неожиданным образом вызвала в его душе религиозный подъем, поскольку «хаосу, крови и безобразию противостоит гармония и свет Евангелия, Церкви» (4, 589). С этого времени Б.К. Зайцев постоянно возвращался в своем творчестве к образу Святой Руси.

В отличие от М.В. Нестерова, продолжавшего жить и работать в советской России, Б.К. Зайцев в 1922 г. оказался в эмиграции. Но годы оторванности от родины, по признанию писателя, оказались годами особенно тесной с ней связи в творчестве: «За ничтожными исключениями все написанное здесь мною выросло из России, лишь Россией и дышит» (4, 590). Здесь Зайцев создал житие «Преподобный Сергий

А.В. Громова

Радонежский» (1925), художественные биографии русских писателей: «Жизнь Тургенева» (1932), «Жуковский» (1951), «Чехов» (1954), автобиографическую тетралогию «Путешествие Глеба», мемуарные книги «Москва» (1939) и «Далекое» (1965).

Особое место в наследии писателя занимает жизнеописание Сергия Радонежского. В русском зарубежье не один Б.К. Зайцев писал в жанре художественной биографии. Обращение к образам русских писателей и святых было вызвано стремлением эмиграции сохранить русскую культуру в изгнании и живее почувствовать свою кровную связь с ней.

В 1920-е годы парижское издательство YMKA-Press издавало серию книг, представляющих современную интерпретацию житий русских святых и церковных деятелей.

В этой серии и появилась книга Б.К. Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский», а также книги В.И. Ильина о Серафиме Саровском, Н.А. Клепинина об Александре Невском и др. В их произведениях обозначился новый подход к истории, во многом противоположный «академическому». Если официальная наука интересовалась закономерностями общественного развития, то в новых версиях жизнеописаний на первый план выдвинулась человеческая личность.

Авторы не пренебрегали научными фактами – большинство произведений написано на основе исторических источников, – но одновременно они опирались на житийную литературу, достижения современной философской и богословской мысли, иногда прибегали к художественным приемам для создания образа. Так оформилась тенденция «обновления агиографического канона новыми научными и литературными средствами»

(Г. Федотов). Внутри жанра «современной агиографии» наметились разновидности, обусловленные приоритетным интересом авторов к вопросам истории или богословия.

На этом фоне книга Б.К. Зайцева выделилась как произведение преимущественно художественно-психологическое, имеющее не только познавательное, но и эстетическое значение.

Воссоздавая факты жизни Сергия, Б.К. Зайцев опирался не столько на древнерусский источник – житие Сергия, написанное его учеником Епифанием, сколько на более позднее жизнеописание, составленное иеромонахом Никоном (Рождественским), и историческое исследование проф. Е.Е. Голубинского (на которого автор биографии ссылается в примечаниях).

В книге Б.К. Зайцева прослеживаются все тенденции современной ему агиографии. С одной стороны, стремление к фактической достоверности и даже «наукообразности» повлекло за собой включение в текст цитат из летописей и научных исследований, а также наличие примечаний и ссылок на исторические источники. С другой стороны, изображая святого Сергия, Б.К. Зайцев постоянно напоминает, что это реальный живой человек, только отдаленный от нас по времени. Автор пытается воссоздать его психологический и нравственный облик. Эти черты современного житийного повествования отличают его от древнерусского жития, которому принципиально чужд психологизм. Ведь в житии априорно утверждается духовное избранничество изображаемого героя, там не может быть роста, становления личности.

А.В. Громова

Б.К. Зайцев не случайно обратился к образу Сергия Радонежского: этот святой особо почитался русскими православными эмигрантами, его именем было названо русское православное подворье в Париже. Писателя привлек облик спокойный, светлый, гармоничный, облик человека, которому были чужды духовные борения и сомнения, чей путь отмечен последовательным продвижением к цели. Но, будучи смиренным и кротким, Сергий сыграл значимую роль в становлении как русской церкви, основав Лавру Святой Троицы, так и русского государства, благословив Дмитрия Донского на битву против завоевателей.





Композиция книги Б.К. Зайцева в основных чертах соответствует композиции древнерусского жития: в ней прослежен жизненный и духовный путь Сергия от рождения до смерти, описаны благочестивые родители отрока Варфоломея (будущего Сергия), его иноческое служение, деяния при жизни и чудеса после смерти. Но Б.К. Зайцев в своем повествовании применяет и нехарактерные для древнерусской эстетики приемы, например, метод «реконструкции»: касаясь фактов, не подтвержденных документами, писатель использует модальные слова и выражения, подчеркивая, что это лишь его предположения. Например, о родителях Сергия автор пишет: «Родители, “бояре знатные”, по-видимому, жили просто, были люди тихие, спокойные, с крепким и серьезным складом жизни» (7, 25). Повествуя об испытаниях, которые прошел молодой отшельник, живя в уединенной лесной келии, автор сообщает: «Видимо, более всего подвергался Сергий искушению страхом», «другие искушения пустынников как будто миновали его вовсе» (7, 33).

Эстетика древнерусской литературы принципиально отлична от современных художественных норм. В древнерусском житии достоверность (в смысле буквального соответствия реальности, предельного жизнеподобия) не является необходимой чертой, там преобладает художественная условность. Зайцев создает свое произведение, опираясь на эстетику нового времени. Это проявилось, например, в том, что автор стремится достоверно воссоздать ушедшую эпоху (бытовой фон, типические детали).

Пересказывая ситуации жития, он «бытовизирует» происходящее. Так, ключевое событие жития – встреча отрока Варфоломея со старцем – Зайцевым изображено как обычная бытовая ситуация: «И вот, деревенская картинка, так близкая и так понятная через шестьсот лет! Забрели куда-то жеребята, и пропали. Отец послал Варфоломея их разыскивать. Наверно, мальчик уж не раз бродил так … похлопывал бичом, волочил недоуздки» (7, 26). В изображении будущего святого, представленного здесь в виде обычного деревенского пастушка, ощущается явное влияние картины М.В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею»: примечательна, например, такая конкретная деталь, как перекинутые через плечо недоуздки. Если житие как жанр не дорожит конкретным, акцентирует вечный, непреходящий смысл событий, то писатель ХХ века стремится оживить происходящее, связать легендарное прошлое с опытом современного ему читателя.

<

А.В. Громова

Еще одно отличие книги Б.К. Зайцева от жития заключается в отношении к чудесам. В древнерусском житии описание чудес является обязательным элементом жанрового канона. У Б.К. Зайцева чудеса описаны не как реальный факт, а как содержание летописной легенды или устного народного предания. Отсутствие мистики не означает отсутствия у автора религиозного миросозерцания: ему свойственно понимание чуда как проявления Божьего Промысла. Это наглядно проиллюстрировано эпизодом, когда во время голода в монастырь прибыли подводы с хлебом от неизвестных благодетелей.

Такой подход к воспроизведению легендарных событий сближает Б.К. Зайцева и М.В. Нестерова. Детали делают образы их произведений конкретными, зримыми, приближают к современному читателю и зрителю. Упрощенно понятая мистика отсутствует, но тонко передана атмосфера религиозного, молитвенного переживания. Сходной у двух художников является и трактовка личности Сергия как носителя национального характера.

Образ Сергия Радонежского является смысловым и художественным центром книги Б.К. Зайцева. Преподобному присущи лучшие человеческие качества: скромность, доброта, трудолюбие, целеустремленность, патриотизм. Зайцев неоднократно оспаривал распространенное среди иностранцев мнение о русском человеке как излишне эмоциональном, неуравновешенном. Не случайно Зайцев противопоставляет Сергия Радонежского, воплощающего «север духа», католическому святому Франциску Ассизскому: если «блаженный из Ассизи» прожил жизнь «в светлом экстазе», то Сергий, не будучи проповедником, «учил самим собою, “тихим деланием”» (7, 37).

Трудолюбие Сергия подчеркнуто удачно найденной метафорой: Сергий Радонежский – «плотник-святой», не только построивший себе келью и первую церковь, но и впоследствии не оставлявший своего ремесла. Б.К. Зайцев в свойственной ему импрессионистической манере передает свои впечатления от облика святого: «В благоуханьи его святости так явствен аромат сосновой стружки» (7, 31).

Впечатляет переданный житием эпизод, когда во время голода игумен нанялся на работу к одному из монахов своего монастыря за «решето гнилого хлеба». В этом эпизоде писатель увидел проявление таких качеств личности Сергия, как скромность и подлинно христианское смирение. При этом Б.К. Зайцев был убежден, что кротость и скромность не тождественны пассивности: иногда эти качества способствуют великим свершениям. Показательна, например, история с игуменством. Сергий отказывался стать настоятелем основанного им монастыря, потому что «желание игуменства есть начало и корень властолюбия». Чтобы не прекословить братии, он перенес дело на усмотрение церковной власти, которая «повелела» ему принять игуменство.

Б.К. Зайцев подчеркивает, что Сергий не был политиком, не стремился к власти, но судьба его сложилась так, что он сыграл важную роль в становлении и укреплении Российского государства. Он благословил Дмитрия Донского на борьбу с врагом, потому что выступал «за народ, и за Россию, православных». Прежде чем благословить князя, Сергий обратился к нему с вопросом, все ли средства исчерпаны, чтобы избежать битвы.

А.В. Громова

Некоторые рецензенты (например, З. Гиппиус) увидели в словах Сергия проявление непротивленчества. Но Зайцев утверждает другую идею: «Исторически Сергий воспитывал людей, свободных духом, не рабов, склонявшихся пред ханом … Сильнейшее – ибо духовное – оружие … готовили «смиренные» святые типа Сергия, ибо готовили и верующего, и мужественного человека» (7, 68).

Итак, облик и жизнь Преподобного Сергия Радонежского воссозданы М.В.

Нестеровым и Б.К. Зайцевым в разных видах искусства, но очень сходно. Это сходство носит и типологический характер, обусловленный приверженностью художников эстетическим открытиям конца XIX – начала XX веков, и, отчасти, характер прямого влияния (образы картин М.В. Нестерова учитывались Б.К. Зайцевым при воспроизведении облика святого в жизнеописании). Образ Сергия Радонежского позволил художникам выразить свои мысли о личности в истории, о русской святости, русском национальном характере и судьбе России, воплотить свои представления о нравственном идеале.

–  –  –

1. Произведения Б.К. Зайцева цитируются по изданию: Зайцев Б.К. Собр. соч.: В 11 т. М., 1999–2001. В скобках указываются том и страница.

2. Любомудров А.М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б.К.



Похожие работы:

«Что такое гепатит С? Frequently Asked Questions About Hepatitis C www.cpmc.org/learning i learning about your health Что такое вирус гепатита С? Гепатит С – это вирус, который вызывает хроническое воспаление и заболевание печени. Гепатитом С страдает не мене...»

«Социологические науки СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Апухтина Анна Сергеевна студентка Стрельцова Анастасия Александровна студентка Милькина Ирина Олеговна студентка ФГБОУ ВО "Юго-Западный государственный университет" г. Курск, Курская область ИНТЕРНЕТ ИЛИ ЖИВОЕ ОБЩЕНИЕ: ПОЧЕМУ МОЛОДЕЖЬ ПРЕДПОЧИТАЕТ ПЕРВОЕ? А...»

«№ 1(26), 2013 г. МАШТЫКОВ К. В. МОНИТОРИНГ АНТРОПОГЕННОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ПУСТЫННЫХ СООБЩЕСТВ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ГИС-ТЕХНОЛОГИЙ НА ПРИМЕРЕ ОАО ПЛЕМЗАВОД "УЛАН-ХЕЕЧ" Аннотация: В статье приводятся данные наблюдений растительных сообществ пастбищных угодий в течение периода вегетации в пустынной зоне на...»

«Минский университет управления УТВЕРЖДАЮ Ректор Минского университета управления _ Н.В. Суша 26 июня 2014 г. Регистрационный № УД-179 БУАиА/р. Статистика (название учебной дисциплины) Учебная программа учреждения высшего образовани...»

«ИНВЕСТИЦИОННЫЙ МЕМОРАНДУМ тринадцатого – семнадцатого выпусков облигаций в пределах третьей облигационной программы АСТАНА 2014 г. СОДЕРЖАНИЕ № раздела Наименование раздела Страница Раздел I Кратки...»

«ИНФОРМАЦИЯ о готовности к отопительному периоду для теплоснабжающих и теплосетевых организаций Требования правил Документ, подтверждающий Примечание № п.п готовность к отопительному периоду Наличие соглаше...»

«ДОГОВОР об оказании услуг по транспортировке нефтепродуктов на 2014 год между ОАО АК Транснефть и _ г. Москва _ 20_ г. Открытое акционерное общество Акционерная компания по транспорту нефти Транснефть (ОАО АК Транснефть),...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.