WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«Вновь раскрытая икона «Сошествие во ад» из Ферапонтова монастыря и московская литература конца XV в. I Экспозиция Государственного Русского музея недавно пополнялась вновь ...»

В. К. ЛАУРИНА

Вновь раскрытая икона «Сошествие во ад» из Ферапонтова

монастыря и московская литература конца XV в.

I

Экспозиция Государственного Русского музея недавно пополнялась

вновь расчищенной иконой «Сошествие во ад» из собора Рождества бого­

родицы Ферапонтова монастыря.1 Она относится к лучшим образцам

московской школы живописи и была, по всей вероятности, написана

между 1500 и 1502 гг., в период создания иконостаса собора,2 во время

работы над его росписью Дионисия с сыновьями.

Необычайно высокие художественные достоинства иконы в сочетании с данными о ее происхождении уже дают основание для публикации вещи. Однако «Сошествие во ад» из Ферапонтова монастыря привлекает нас не только как замечательное произведение живописи круга Дионисия, но и как образец очень редкого извода, позволяющий связать этот памят­ ник с определенным направлением в московской литературе X V в.

Отправной точкой при сложении иконографии Воскресения в виде Сошествия во ад послужили, как известно, Псалтырь, Послания апостола Петра, вторая часть апокрифического Евангелия Никодима и некоторые другие сочинения, возникшие под влиянием последнего. Из них, как от­ мечает И. Я. Порфирьев,3 особенного внимания заслуживают «Слово о сошествии Иисуса Христа во ад» Епифания Кипрского и «Слово»

Евсевия Александрийского.

В дополненном и переработанном виде эти сказания получили отражение в общепринятой церковной литературе:

в песнопениях Триоди цветной, акафистах и канонах.

1 Икона состоит из трех липовых досок, скрепленных двумя врезными встреч­ ными шпонками. Паволока, левкас, яичная темпера, разм. 136.5 X 99 X 3. В Гос. Рус­ ский музей (далее: Г Р М ) поступила из Кирилловского исторнко-художественного му­ зея (далее: К И Х М ) в 1962 г. Расчищена в 1963 г. в Реставрационной мастерской ГРМ Н. В. Перцевым, И. П. Ярославцевым и И. В. Ярыгиной. Была записана (не сплошь) в X V I I в. без сохранения покровного слоя олифы. Перед этим живопись промывалась, чем объясняются утраты и потертости красочного слоя. В конце X V I I в.

поля и фон иконы закрыли басмой. В результате реставрации, как зафиксировано это в протоколе Реставрационного совета ГРМ от 13 X I I 1963 г., составленном Н. В. Пер­ цевым, с иконы удалены позднейшие записи, снят оклад, слегка затонированы утраты живописи.

2В настоящее время от него дошли: Деисусный чин (за исключением «Спаса в силах»), пророки и частично иконы местного ряда. Все они находятся в ГРМ, Гос.

Третьяковской галерее (далее: Г Т Г ) и К И Х М. Праздники не сохранились.

3 И. Я. П о р ф и р ь е в. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и собы­ тиях по рукописям Соловецкой библиотеки. — СОРЯС, т. I_.II, № 4, СПб., 1890, стр. 3, 9, 21, 25—27, 36—37, 39—45, 47.

В. К. Л А У Р И Н А В древнерусской живописи вплоть до конца X V I в. Воскресение изо­ бражалось преимущественно в виде Сошествия во ад 4 и было необычайно распространено, что объясняется, видимо, широкими изобразительными возможностями данного сюжета. И тем не менее среди многих сотен икон на эту тему, имеющихся в различных музеях Советского Союза, а ча­ стично и в заграничных собраниях, нам известно только восемь памятни­ ков, созданных по определенному изводу.5 Это, не считая публикуемого произведения, следующие иконы: из Воскресенского собора в кремле го­ рода Коломны, «северных писем» в Третьяковской галерее, из Махрищского монастыря в Государственном Историческом музее, две иконы из Дюдиковой церкви в Вологде, принадлежащие Вологодскому областному краеведческому музею, и две иконы Государственного Русского музея.

Таким образом, в распоряжении исследователя оказывается очень не­ большая группа разновременных памятников, ведущих происхождение из различных художественных центров. Тем не менее во всех этих иконах, каждая из которых имеет и некоторые варианты, в отличие от других иконографических изводов Сошествия во ад 6 подробно развивается тема победы небесного воинства над силами тьмы. Поэтому в их композиции значительное место отводится адской бездне с изображенными в виде де­ монов пороками, которых повергают ангелы, олицетворяющие доброде­ тели. Все они снабжены соответствующими названиями.7 Этот четкий в своей смысловой направленности и, насколько нам из­ вестно, чисто русский извод, получивший едва ли не самое яркое выра­ жение в иконе из Ферапонтова монастыря, а также обилие надписей по­ зволяют связать указанное произведение с литературными памятниками определенного времени.

Чем же объясняется совершенно необычное толкование иконографически устойчивого сюжета в восьми дошедших до нас иконах? В какой идейной среде они возникли? Что несли своим содержанием? О связи с какими литературными произведениями может идти речь?

Не пытаясь разрешить все эти вопросы, мы постараемся лишь поста­ вить их в связи с анализом иконы «Сошествие во ад» из Ферапонтова монастыря.

Она бегло упоминается у В. Т. Георгиевского 8 и в одном из примеча­ ний к Каталогу древнерусской живописи Третьяковской галереи. Автор 4 Древнейшей из известных нам русских икон на эту тему является «Сошествие во ад» конца XIII—начала X I V в. из Введенского монастыря г. Тихвина (Новгород­ ский историко-художественный музей, инв. № 5685). См.: В. Н. Л а з а р е в. Искус­ ство Новгорода. М.—Л., 1947, табл. 34-а.

5 Приношу глубокую признательность Н. А. Деминой, сообщившей о двух иконах этого извода, находящихся в Вологодском областном краеведческом музее (в даль­ нейшем: В О К М ), а также за всю ту помощь, которую она мне оказала.

6Н. П о к р о в с к и й. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892 (далее: Н. П о к р о в с к и й. Евангелие...), стр. 398—426; Н. П. К о н д а к о в. 1) Миниатюры греческих рукописей Псалтыри I X века из собрания А. И. Хлудова в Москве. М., 1878, стр. 16; 2) Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб., 1905, стр. 70, 77—78; Е. О. К о ­ с т е ц к а я. К иконографии Воскресения Христова. — Seminarium Kondakovianum. II Prague, 1928, str. 61—70.

7 H. В. Покровский останавливается на надписях поздней иконы этого типа, на­ ходившейся в собрании Академии художеств и в настоящее время принадлежащей ГРМ (№ 2 2 8 3 ). Подробнее о ней см. ниже. Отметим только, что названия приведены автором далеко не полностью. См.: Н. П о к р о в с к и й. Евангелие..., стр. 303—304.

8 В. Т. Г е о р г и е в с к и й. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911, стр. 120, табл. Х Х Х Х (под записью и окладом). В числе икон Дионисия и его учеников автор называет «Шестоднев» Сольвычегодског монастыря, в котором, по его мнению.

Воскресение Христово изображено тождественно с храмовой Ферапонтовской иконой.

ВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 167 этого раздела каталога В. И. Антонова датирует икону началом X V I в.

с вопросом и указывает на близость ее композиции к «Сошествию во ад»

из Коломны.9

–  –  –

Обратимся к иконе из Ферапонтова монастыря (рис. 1). В окружении небесных сил, попирая ногами скрещенные врата ада и как бы паря над его черной разверзтой бездной, стоит Христос. Он изводит обеими ру­ ками из открытых гробниц Адама и Еву. Слева за Адамом мы видим праотцев и пророков, в том числе Авеля, Давида, Соломона, Самуила и Даниила ( ? ). В правой группе за Евой праотцы, праматери, пророки, среди которых выделяются Иоанн Предтеча и Ной. Бесплотные силы в образе ангелов, заполняющие круглую зеленовато-голубую мандорлу, пронзают длинными красными копьями демонов: смерть, нетление, горесть, отчаяние, ненависть, спадение, скверность, неразумье, кривость, вражду, величание, скорбь. Это — пороки. На державах, которые держат ангелы, поименованы добродетели: счастье, востание, любовь, истина, радость, мудрость, смирение, сладость, разум, живот, чистота.10 В самом низу ад­ ской бездны лежит связываемый «англилом» и «арханглилом» «сотона».

По обеим его сторонам — восставшие из мертвых. Вверху, в свободном пространстве между расступившихся скалистых гор, — ангелы, возносящие и славословящие голгофский крест.

С первого взгляда поражают необычайная целостность и высота худо­ жественного исполнения иконы: стройность композиционного построения, утонченность ритмического строя, гармония светлых и одновременно звон­ ких по цвету, насыщенных тонов. При кажущейся уравновешенности и статичности все в ней исполнено внутреннего движения. Христос словно только что спустился в преисподнюю и лишь слегка коснулся ногами «верей» ада. Обе группы праведников с их удлиненными, как бы устрем­ ленными ввысь, фигурами тянутся к нему. Почти порхают связывающие сатану ангел и архангел. Несутся и корчатся в муках демоны. Они изо­ бражены в различных причудливых позах, зачастую ритмически повто­ ряющих движение скал, на которых стоят древние саркофаги-гробницы.

Линии, очерчивающие контуры пещеры ада, летящие, динамичные.

Ангелы, окружающие крест, подчинены единому, замкнутому по кругу движению, причем сам крест является не только символом, но и свое­ образным завершением композиции. Свыше трети всей поверхности иконы занимает адская бездна, что позволяет художнику «оторвать» от нее центральную группу и создать ощущение полётности. Последнему способствуют немного приподнятые вверх края гробниц и легкие, напо­ минающие клубящиеся облака, горки. Фигуры архангелов, перекликаю­ щиеся по ритму и цвету с остальными персонажами, собирают все во­ едино. А группы восставших из мертвых внизу иконы уравновешивают и как бы слегка приостанавливают устремленность вверх. При этом 9 В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог древнерусской живописи Государ­ ственной Третьяковской галереи, т. I. М., 1963 (далее: В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог), стр. 249, прим. 3.

10 Всего держав 12. Одна из надписей стерта и не поддается расшифровке. При­ ношу глубокую признательность за помощь в прочтении некоторых надписей и опре­ делении персонажей иконы В. И. Антоновой. Палеографический анализ надписей не­ сложен. Все они, за редким исключением, хорошей сохранности и исполнены полу­ уставом. Начерк букв типичен для рубежа X V и X V I вв. Названия добродетелей написаны красным по белому, пороков — белым по черному. Они не были записаны, чем, может быть, и объясняется их исключительная сохранность.

168 В. К. ЛАУРИНА с удивительным тактом подчеркивается значение в композиции образа Христа (рис. 2).

Безукоризненна и цветовая оркестровка. С золотом фона в иконе со­ четаются золотистые, оранжево-желтые, бирюзовые, красные, фиолетоРис. 2. Дионисий. Деталь иконы «Сошествие во ад» из собора Рождества богородицы Ферапонтова монастыря. 1500—1502 г г.

вые, розовые, коричневые, все оттенки зеленых — от изумрудных до зеленовато-голубых — и черные тона. В целом икона охристо-бирюзовая, с активным звучанием красных, зеленых и черных красок. Прозрачные и насыщенные, контрастные и одновременно гармоничные, пламенеющие ВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 169 и сдержанные, они в первую очередь способствуют передаче состояния светлой праздничности, которым проникнуто это замечательное произве­ дение. Контраст черного (пещера ада) с зеленовато-голубым цветом мандорлы и ярко-алым киноварным одеянием Евы смягчен тем, что краски мандорлы проложены неровно, вибрируют различными оттенками лазури.

Кроме того, она снизу доверху испещрена легкими абрисами разнообразно расположенных, очень выразительных, хотя и чуть намеченных черными линиями, слегка отмоделированных пробелами фигур бесплотных сил, а также их многочисленными, сияющими, как огоньки, белыми с красными надписями державами, золотыми звездами, красными копьями. Черный

-цвет адской бездны звучит не во всю силу, так как почти сплошь запол­ нен желтовато-серыми (сажа в разбеле) фигурами сатаны и пороков-де­ монов.

Все изобразительные средства направлены на раскрытие замысла про­ изведения. В нем воспевается торжество нравственного начала человече­ ской души. Об этом говорится в Триоди цветной: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало».

И далее:

«Где твое смерте жало; где твоя аде победа; Воскресе Христос и ты низверглся еси. Воскресе Христос и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются ангелы. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос и мертвый ниедин во гробе».11 Идея иконы — торжество жизни над смертью — глубоко и целостно выражена художником.

Вопреки тому что на первый взгляд икона «Сошествие во ад» из Фе­ рапонтова монастыря своими яркими контрастными красками отличается от колорита произведений Дионисия и его круга, очень многие особен­ ности позволяют связать ее именно с этим художником. Правда, послед­ няя проблема необычно сложна, так как в ряде случаев трудно отделить работы самого Дионисия от того, что создано в его школе.12 В данной статье не представляется возможным дать подробный атрибуционный анализ, и мы позволим себе лишь кратко сравнить «Сошествие во ад» с некоторыми наиболее достоверными дионисиевскими произведе­ ниями. А к таковым в первую очередь относится роспись собора Рожде­ ства богородицы Ферапонтова монастыря с ее одноименной акафистной композицией.13 Сопоставлять икону и фреску очень трудно. Каждой тех­ нике живописи свойственна своя специфика. Кроме того, мы, по существу, имеем дело с различными композициями. Поэтому сравнению в основном 11 Триодь цветная конца XVII—начала X V I I I в., лл. 6, 9 об. Первая цитата в Триоди — из Канона на Пасху: песнь 7, тропарь 2.

12 См. об этом. В. Н. Л а з а р е в. Дионисий и его школа. — В кн.: История рус­ ского искусства, т. III. М., 1955, стр. 497—500. В нашем распоряжении очень мало работ, бесспорно закрепленных за Дионисием. Даже его авторство в росписи Фера­ понтова монастыря признается исследователями лишь в отдельных сценах. См. И. Е. Д а н и л о в а. Дионисий и его творчество К вопросу об искусстве Москвы периода образования Русского государства. Диссертация. М., 1951, стр. 41—46, 79, 129, 201, 214, 217—219, 223, 225; В. Н. Л а з а р е в. Дионисий и его школа, стр. 516, 524—526; М. В. А л п а т о в. Всеобщая история искусств, т. III. М., 1955, стр. 242—244; И. Е. Д а н и л о в а. Иконографический состав фресок Рождест­ венской церкви Ферапонтова монастыря. Из истории русского и западноевропейского искусства. Материалы и исследования (сборник статей, посвященных 40-летию науч­ ной деятельности В. Н. Лазарева). М., 1960, стр. 128—129; стр. 124—125, прим. 26 13 Воспроизведена у В. Т. Георгиевского. См.: В. Т. Г е о р г и е в с к и й. Фрески

Ферапонтова монастыря, табл. X X I I. В композиции иллюстрируется кондак 12:

«Благодать дати въсхотевь дльгом древним въсехь дльгу решитель, человеком, прииде собою к отшедшимь того благодати и раздравь рукописание». Цитирую по Псалтыри Томича (см.: М. В. Щ е п к и н а. Болгарская миниатюра X I V века. Исследование Псалтыри Томича. М., 1963, стр. 8 2 ). Приношу глубокую благодарность за консуль­ тации по иконографическому составу фресок собора Ферапонтова монастыря Е. К. Гу­ севой и Т. Н. Михельсон.

В. К. ЛАУРИНА подлежит лишь фигура Христа. Несмотря на то что в росписи она дана в резком повороте, абрис ее, как и в иконе, где Христос изображен прямолично, необыкновенно плавный и изящный. Очень большое место и в иконе, и в росписи, особенно в трактовке одежды, отведено линии. И там, и здесь одеяние желтое с незначительными пробелами и сплошь прочер­ чено легкими, ломких очертаний складками и оживками. Так, в иконе вся фигура Христа покрыта сетью сияющего золотого ассиста; в росписи штриховка «светов» исполнена светло-желтой краской «под ассист». Бук­ вально совпадают в обоих произведениях специфический рисунок складок одежд на правом бедре Христа и линии ворота. Очень напоминают друг друга и их строгие, сосредоточенные лица. В отличие от плоскостной линейной характеристики одежд они сравнительно объемны и мягко отмоделированы. Техника исполнения лиц также очень близка и особенно на­ глядно прослеживается в иконе. Поверх оставленного в тенях жидкого жел­ товато-зеленого санкиря 14 проложена более плотная, с розовой подрумянкой многослойная охра. Типичны для произведений Дионисия рисунок носа, оконтуренные двумя чертами тени под глазами, темно-коричневые с белильной обводкой по глазному яблоку зрачки и т. п. (во фресках Фе­ рапонтова монастыря оживки почти не сохранились).15 В колористическом отношении в иконе, так же как и в росписи, сразу бросается в глаза исклю­ чительная чистота интенсивного бирюзово-голубого цвета мандорлы и обилие золотистых тонов. Кроме того, в них почти одинакового оттенка светло-зеленые горки, коричневато-охристые «вереи» ада, тускло-зеленые демоны и сатана. В целом икону с росписью роднит многообразие оттен­ ков охр и зеленых тонов, большое место, отведенное как там, так и здесь, зеленовато-синим лазуритам и бакану.

При сравнении «Сошествия во ад» Ферапонтова монастыря с рядом станковых произведений Дионисия и его круга видно, что многие стили­ стические особенности, свойственные рассматриваемому памятнику, про­ слеживаются и в них, и в первую очередь в близких по времени создания иконах Деисусного чина собора Рождества богородицы Ферапонтова мона­ стыря,16 написанных художником, по-видимому, в 1500—1502 гг., и в «РаСанкирь в росписи Ферапонтова монастыря составлен из охры с естественной черной краской, приготовленной из местного сланца. Охры имеют три оттенка: свет­ лый, более интенсивно желтый и оранжевый. Три-четыре слоя вохрения завершаются пробелами (охра с известью). Вместо белил мастер пользовался, очевидно, известью, которая хорошо держалась, так как входила в состав грунта. Киновари в росписи нет. Голубая и зеленая — привозные лазуриты и окиси меди. Приношу глубокую бла­ годарность за консультацию по этому вопросу художнику-копиисту Н. В. Гусеву.

Все краски фресковой росписи — розовые, желтые, фиолетовые, коричневые — из окисей железа — камней, и в настоящее время в обилии имеющихся на берегу Бородаевского озера. См. об этом, а также подробно о палитре Дионисия: Н. М. Ч е р н ы ­ ш е в. Искусство фрески в древней Руси. Материалы к изучению древнерусских фре­ сок. М., 1954, стр. 6 1, 73, 75—82.

16 Их рассмотрел Н. М. Чернышев на лице правой девы во фреске «Стена еси девам» (см.: Н. М. Ч е р н ы ш е в. Искусство фрески в древней Руси, стр. 74). Они сохранились также на лице Николы в конхе дьяконика. Но у него по-особенному трактованы веки и зрачки глаз. Отмеченные особенности и необычайная сохранность поясного изображения Николы наводит на мысль, не прописана ли эта часть росписи при реставрации фресок в 1738 г.

16 Шесть икон этого чина — «Богоматерь», «Иоанн Предтеча», «Апостолы Петр и Павел», «Архангел Михаил» и «Дмитрий» — см.: В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а.

Каталог, № 278 и прим. 1 на стр. 336, табл. 212, 216—223. В. И. Антонова, автор данного отдела каталога, отмечает их принадлежность Дионисию с сыновьями и да­ тирует 1500—1502 гг. В. Н. Лазарев относит указанные работы к мастерской Диони­ сия. См.: В. Н. Л а з а р е в. Дионисий и его школа, стр. 526. И. Е. Дани­ лова упоминает несколько икон этого чина, относя их к кругу памятников, связанных с работой «дионисиевской братии». См.: И. Е. Д а н и л о в а. Дионисий и его творВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 171 спятии» 1500 г. из Троицкого собора Павлова-Обнорского монастыря.17 Так, чиновым иконам свойственны тот же плавный, изящный линейно-рит­ мический строй, то же цветовое и тональное богатство, та же живописная плавь. В них такой же тонкий слой светлого желтовато-оливкового санкиря, та же система более плотного с подрумянкой вохрения и наложения оживок.18 Что касается «Распятия» из Павлова-Обнорского монастыря — бес­ спорного произведения Дионисия, — 1 9 то эта икона и глубиной содержа­ ния, и виртуозной утонченностью решения стоит наиболее близко к «Соше­ ствию во ад». В «Распятии» все так же тонко ритмически разработано, так же мягко и сдержанно выражено. В его необычайно гармоничном композиционном и цветовом строе сказывается такая же целостность и взаимосвязь всех элементов произведения. Легкая иерусалимская стена и огромное светлое пространство золотого фона вокруг распятого Христа с маленькими фигурками порхающих ангелов создает то же ощущение полётности. В цветовом отношении они также очень родственны. Колорит «Распятия», как и «Сошествия во ад», построен на гармонии насыщенных звучных красок: многообразных оттенках охры и бакана, черных, крас­ ных, голубых, зеленых, фиолетовых, розовых и серых, и, что самое глав­ ное, в нем доминирует та же цветовая завязка контрастных тонов. Осо­ бенно к иконе Ферапонтова монастыря близко звучание черного, красного и голубого по отношению к золотистым охрам и золоту фона, причем киноварь того же алого тона и имеет также два оттенка.20 Технические приемы обоих произведений совершенно единообразны.

Подобного рода санкири и аналогичные способы вохрения встречаются и в других произведениях, с большей или меньшей степенью убедитель­ ности приписываемых Дионисию, например в «Шестодневе»,21 в иконе чество..., стр. 73—74, 79. Две расчищенные иконы того же чина — Григорий Двоеслов и Архангел Гавриил — находятся в экспозиции ГРМ. Обе исполнены также в 1500—1502 гг. Дионисием. Каждая икона состоит из двух липовых досок, скреп­ ленных двумя врезными сквозными шпонками. Паволока, левкас, яичная темпера. Оба произведения поступили в ГРМ из К И Х М в 1956 г. и расчищены в Реставрационной мастерской ГРМ в 1959 г. Н. В. Перцевым и И. В. Ярыгиной.

Григорий Двоеслов:

разм. 155.8 X 58.6 X 3.8 см. Архангел Гавриил: разм. 156 X 65.3 X 3.7 см. В Кирил­ ловском музее экспонируется икона Василия Великого 1500—1502 гг. Дионисия. Состоит из двух липовых досок, скрепленных двумя врезными сквозными шпонками. Паволока, левкас, яичная темпера. Расчищена в Реставрационной мастерской Г Р М в 1960 г.

Н. В. Перцевым и И. В. Ярыгиной, разм. 158 X 59.5 X 4 см, № ККМ. 2074.

17 Г Т Г, № 29554. В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М и е в а. Каталог, № 277. См.:

В. Н. Л а з а р е в. Дионисий и его школа, цветная вклейка при стр. 528.

18 Интересно, что такая характерная для фресок собора Ферапонтова монастыря деталь, как серые пробела по красновато-коричневой охре, встречается в иконах этого чина — плащ Архангела Михаила.

19 Принадлежность иконы Дионисию доказана В. И. Антоновой. См. ее работу:

Новооткрытые произведения Дионисия в Государственной Третьяковской галерее. М., 1952, стр. 11—16, 23.

211 Эта отсутствующая в росписи собора Рождества богородицы Ферапонтова мо­ настыря краска имеет место в таких иконах, как «Алексей митрополит» с житием (см.: В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог, № 279, табл. 224—225) и «Спас в силах» (см.: В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог древнерусской живо­ писи..., № 276, табл. 2 1 5 ). Наличие двух оттенков киновари в иконе «Распятие»

из Павлова-Обнорского монастыря отмечено уже В. И. Антоновой. См.: В. И. А н ­ т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог, № 277, стр. 334.

21 Изображенное в нем Воскресение в виде Сошествия во ад (первое слева вверху клеймо «недели») сильно отличается по своей иконографии от иконы Ферапонтова монастыря. Промывка иконы и освобождение ее от остатков старых записей, осущест­ вленная в Реставрационной мастерской Г Т Г в 1964 г. В. О. Кириковым, позволит точнее подойти к ее атрибуции. См.: Н. Щ е к о т о в. Иконопись как искусство. По по­ воду собрания икон И. С. Остроухова и С. П. Рябушинского.— В кн.: Русская икона, сб. 2. СПб., 1914, табл. при стр. 130.

В. К. ЛАУРИНА «О тебе радуется»,22 а также в «Иоанне Богослове на острове Патмосе»

с 16 клеймами жития23 и некоторых других памятниках. Это естественно, так как мастера школы Дионисия, особенно работавшие с ним в одной артели, находились под обаянием его творческой личности. В известной степени последнее распространялось и на весь так называемый «круг»

памятников московской живописи конца XV—начала X V I в., в свою очередь отразивших влияние этого поистине замечательного художника.

Однако среди всех приписываемых Дионисию икон мало найдется произведений, в которых стилистические признаки, технические приемы и исторические данные сочетались бы так счастливо, как это имеет место в «Распятии» из Павлова-Обнорского и «Сошествии во ад» из Ферапон­ това монастыря.

К указанной группе, с нашей точки зрения, безусловных произведений Дионисия мы позволим себе еще добавить и Богоматерь Одигитрию из местного ряда иконостаса собора Рождества богородицы Ферапонтова монастыря.24 По тончайшей цветовой оркестровке, необыкновенному богатству и изяществу композиционного и ритмического решения, а также звучности и своеобразию красочной гаммы в один ряд с «Распятием» и «Сошествием во ад» может быть поставлено только «Успение» из Успенского собора города Дмитрова, находящееся в Музее имени Андрея Рублева.25 Икона настолько великолепна, что невольно хочется согласиться с Н. А. Деми­ ной, приписывающей ее кисти Дионисия. Несколько неожиданный для московской живописи контраст зеленых и красных тонов компенсируется в «Успении» редкостным многообразием их нюансировки. Несмотря на то что икона во многом отличается от «Сошествия во ад», эта ее контраст­ ность, сочетающаяся с утонченной мелодийностью в композиции, ритмике и цвете, а также то состояние парения, которого художник достигает в верхней части композиции, позволяют, хотя и с некоторыми оговор­ ками, стилистически сблизить эти произведения.

Вводить в круг памятников, тесно связываемых с именем Дионисия, новую, даже необычайно высокую в художественном отношении икону, очень сложно. Естественно, делать это надо максимально осторожно.

И все-таки наши рассуждения сводятся к тому, что «Сошествие во ад* имеет ряд особенностей, позволяющих сблизить его с живописными про­ изведениями Дионисия. Об этом в первую очередь свидетельствуют вир­ туозность исполнения, непревзойденный артистизм, объединяющий луч­ шие фрески собора Рождества богородицы, «Распятие» из Павлова-Об­ норского монастыря, Деисусный чин, иконы «Богоматерь Одигитрия»

и «Сошествие во ад». За исключением «Распятия», все они происходят из собора Рождества богородицы Ферапонтова монастыря и создавались одновременно с его фресковым убранством (ко времени освящения собор уже должен был иметь свой первоначальный иконостас). Психологиче­ ская насыщенность изобразительного строя иконы связывает автора «Сошествия во ад» с традициями искусства Рублева, Сознательная

См.: В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог, № 280, табл. 226—229.

Там же, № 284, табл. 230—231.

24 Расчищается в Реставрационной мастерской ГРМ старшим художником-рестав­ ратором Н. В. Перцевым, который готовит ее к публикации как произведение Диони­ сия. По своим непревзойденным художественным достоинствам и всем остальным данным является первокласснейшим произведением этого художника зрелой поры его творчества. Икона написана на трех липовых досках, скрепленных двумя врезными, сквозными (расклиненными и особой выпуклой формы) шпонками. Паволока, левкас, яичная темпера, разм. 141.2 X 1 0 5. 7 X 3 см. В ГРМ поступила из К И Х М в 1962 г.

25 № 162. Привезена в 1958 г. Расчищена в Реставрационной мастерской Музея им. Андрея Рублева В. Е. Брягиным.

ВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 173 оглядка- на последнее также присуща творчеству Дионисия, во многом исходившего от этого гениального художника. Однако в отличие от его лроизведений в иконе нет созерцательного самоуглубления. Ликующее состояние светлой радости властно господствует в ней, но передается не 9fi путем гармонического покоя/0 а при помощи оолее активного и мажор­ ного эмоционального начала, контрастного и многоцветного сопоставления красок. Дионисий — человек своего времени, человек светский. Гармония его произведений полна силы и сдержанного, как бы внутреннего, движе­ ния. Она полна драматизма и выражается путем бесконечной изме­ няемости цвета, динамичным сопоставлением форм и линий..

Икона «Сошествие во ад» помещалась в местном ряду иконостаса со­ бора Рождества богородицы Ферапонтова монастыря справа от царских врат.27 Это также позволяет предположить, что написать ее мог сам Дионисий.

ш Везвращаясь к иконографическому изводу иконы, необходимо напом­ нить, что о Сошествии во ад поется в различных акафистах и канонах.28 О том, как оно было популярно в подобного рода литературе, свидетель­ ствует Псалтырь Томича, в которой Сошествие во ад изображается два раза, а если считать акафистное изображение той же рукописи — три раза,29 в греческой же Хлудовской Псалтыри — пять раз.30 В иконе Фе­ рапонтова монастыря существенное место отведено прославлению креста.

Уже одно это свидетельствует о связи произведения с акафистами. Крест, как символ победы над адом и смертью, воспевается во многих из них.

Так, ряд стихов, начинающихся словами: «Днесь ад стеня вопиет», окан­ чивается неизменным рефреномг «... слава, господи, кресту твоему и воскресению твоему!».31 Кроме того, обращает на себя внимание и связь данного сюжета с акафистами в честь богоматери. Так, в песне 9 Канона на Воздвижение читаем: «Смерть, постигшая род (человеческий) чрез Н. Д е м и н а. «Троица» Андрея Рублева. М., 1963, стр. 67, 89.

Об этом свидетельствует редкая фотография интерьера собора, сделанная

в 1911 г. И. Н. Александровым (за ознакомление с ней приношу свою признатель­ ность В. И. Антоновой). Икона видна и на другой фотографии И. Н. Александрова, воспроизведенной у В. Т. Георгиевского. См.: В. Т. Г е о р г и е в с к и й. Фрески Ферапонтова монастыря, табл. Х Х Х Х І.

28 Акафист Божией матери. См.: Евграф Л о в я г и н. 1) Богослужебные каноны на русском языке. СПб., 1861; 2) Акафист живоносному гробу и воскресению Гос­ подню. М., 1898. Приношу глубокую б\агодарность за консультации по этим вопро­ сам М. В. Щепкиной.

29 ГИМ, № 2752/40717 (1902 г.), лл. 38 об., 107 об., 295. См.: М. В. Щ е п ­ к и н а. Болгарская миниатюра X I V века, табл. X X X I V — X X X V, L X I I.

30 М. В. Щ е п к и н а. Болгарская миниатюра X I V века. стр. 104, прим. 3.

Е. О. Костецкая (в кн.: Е. О. К о с т е ц к а я. К иконографии Воскресения Христова, стр. 67) упоминает, что эта сцена изображена в греческой Хлудовской псалтыри четыре раза.

М. В. Щепкина предполагает, что через Евангелие и церковные гимны новоза­ ветные образы оказались тесно связанными с текстом Псалтыри (ветхозаветные про­ образы новозаветных событий). Она отмечает также, что изобразительный цикл Ака­ фиста, возможно, первоначально получил отражение во фресковых росписях (М. В. Щ е п к и н а. Болгарская миниатюра X I V века, стр. 103, 150). И. Ё. Дани­ лова (И. Е. Д а н и л о в а. Иконографический состав фресок Рождественской церкви..., стр. 128) подчеркивает, что для иллюстраций песен Акафиста, в которых отчетливо звучит тема Христа, использовалась обычно иконография праздников.

31 Акафист живоносному гробу и воскресению Господню... О. И. Подобедова считает, что зерно иконографического и словесного образа, который содержится в пас­ хальном церковном песнопении ( «... и древом крестным побеждает смерть»), тесно связано с апокрифическим евангелием Никодима. Приношу глубокую благодарность О И. Подобедовой за консультацию по этому вопросу.

В. К. Л А У Р И Н А вкушение от древа, ныне упразднена крестом; ибо всеобщее проклятие (.за вину) праматери разрушено отраслию чистой богоматери, которую все силы небесные величают».

Для собора, в росписях которого преобладают сцены, иллюстрирую­ щие Акафист богородицы,32 вполне закономерна и местная икона опреде­ ленного, тесно связанного с акафистами сюжета.

Почти уникальный иконографический извод Сошествия во ад, основу которого составляет показ победы добродетелей над пороками, мог сло­ житься только в пределах церковно-монастырской литературы. Наиболее близко перечисленный в иконе состав пороков и добродетелей отвечал сущности нестяжательских идеалов Нила Сорского с его проповедью нравственного начала человека, духовного подвижничества.33 Нил Сорский и возглавляемые им «заволжские старцы» основывались на мистико-созерцательном направлении, получившем большое распространение на Афоне, в югославянских землях и в X I V — X V вв. обогатившем литературу Московской Руси. А. И. Соболевский отмечает, что приток новых южно­ славянских переводов особенно усилился в первой половине X V в. и что «... без этих богатств мы не имели бы сочинений Нила Сорского».34 Д. С. Лихачев на протяжении многих лет в ряде статей и книг говорит о тесной связи южнославянского влияния с собственно византийским и об исключительной важности этого вопроса в истории культурного раз­ вития России X I V — X V вв. Он отмечает, что указанные влияния не ограничивались письменностью и не воспринимались механически. Россия была подготовлена к освоению византийско-южнославянского Предвозрождения, и оно закономерно слилось с родственными явлениями в русской культуре."

Вследствие этого нас не должна смущать известная компилятивность ряда высказываний Нила Сорского, отмечавшаяся многими исследова­ телями его творчества,36 и то, что интересующие нас разделы работ «веСм. подробнее об этом: В. Т. Г е о р г и е в с к и й. Фрески Ферапонтова мона­ стыря, стр. 83—120; И. Е. Д а н и л о в а. Иконографический состав фресок Рождест­ венской церкви..., стр. 119—129.

38 Приношу глубокую благодарность за консультацию по этому вопросу Н. А. Де­ миной.

34 А. И. С о б о л е в с к и й. Переводная литература Московской Руси XIV—X V I I веков. Библиографические материалы. — СОРЯС, т. L X X I V, № 1, СПб., 1903 (далее: А. И. С о б о л е в с к и й. Переводная литература ), стр. V I, 4—6, 9—12, 14.

Проповедь нравственного самосовершенствования, типичная для всех произведений Нила Сорского, проникла на Русь с отрывками «Паренесиса» Ефрема Сирина, кото­ рые содержатся уже в русских рукописях X I I в. См.: И. П. Е р е м и н. Учительная литература.-—В кн.: История русской литературы, т. I. М.—Л., 1941, стр. 190.

А. С. Архангельский указывает, что некоторые сочинения Ефрема Сирина содержатся уже в Изборнике Святослава. См.: А. С. А р х а н г е л ь с к и й. К изучению древне­ русской литературы. СПб., 1888, стр. 46.

35 Д. С. Л и х а ч е в. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влия­ ния в России. I V Международный съезд славистов. М., 1958, стр. 95—96, 98—100, 105—106, 131—139, 142—147, 149.

36 С. Ш е в ы р е в. История русской словесности. Лекции, IV, М., 1860, стр. 178, 182—184; А. С. А р х а н г е л ь с к и й. 1) Нил Сорский и Вассиан Патри­ кеев. Их литературные труды и идеи в Древней Руси. Часть первая. Преп. Нил Сор­ ский. СПб., 1882 (далее: А. С. А р х а н г е л ь с к и й, Нил Сорский...), стр. X I I, 22, 24, 93, 106, 134, 138—165, 177—179, 182; 2 ) К изучению древнерусской литера­ туры, стр. 130—131, 137; М. С. Б ор о в к о в а - М а йк о в а. 1) Великий старец Нил, пустынник Сорский.—Русский филологический вестник, 1910, т. L X I V, № 3 и 4, Варшава, 1910, стр. 65, 67; 2 ) Нил Сорский. — В кн.: История русской литера­ туры, т. II, ч. 1. М.—Л., 1946, стр. 318—319; М. С п е р а н с к и й. История древней русской литературы. М.. 1914, стр. 462, И. У. Б у д о в н и ц. Русская публицистика X V I века. М.—Л., 1947, стр. 72; Н. А. К а з а к о в а и Я. С. Л у р ь е. Антифео­ дальные еретические движения на Руси XIV—начала X V I в. М.—Л., 1955, стр. 208;

ВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 175 ликого старца» в основном изложены в трудах видных представителей византийской аскетической литературы.37 Так, в 4-й и 5-й главах По­ движнических наставлений Ефрема Сирина — '0 добродетелях и страстях»

и «О борьбе с осмью главными страстями вообще»,38 а также в главе «О восьми лукавых духах» Нила Синайского39 уже перечисляются все пороки, поименованные у Нила Сорского. Точно такими же они пред­ стают перед нами в трудах Иоанна Кассиана Римлянина40 и Иоанна Лествичника.41 Примерно об этих же грехах говорится у Исихия,42 Аввы Дорофея,43 Исаака Сирина,44 Григория Синаита; 45 состав добродетелей, излагающийся в заключении Стослова Геннадия, и серия грехов, данная словами Кирилла Туровского, приводятся в Измарагде X I V в. 46 Обширные знания Нила Сорского в области аскетической литературы и философии исихастов ни в коей мере не умаляют значения этого вы­ дающегося писателя.

Непосредственно борьбе с пороками посвящено 5-е слово «Большого устава» — самого важного и обширного его сочинения. В сборнике бывшей библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря X V — X V I вв. 47 на листах 40 об.—62 читаем: «О различии нашего борениа и победы на осмь начальнейших помысл страстных и прочих. Слово 5.... Понеже осмь помысл, рекоша отцы, обдержателных, от них же и прочим мнозем раждатися страстьным помыслом...». И далее: «Первый помысл чревообьястный.

О чревообьядении... Блуда 2 помысл... Третий помысл сребролюбия... Четвертый помысл гневный... Пятый помысл печалный... Шестый помысл уныниа... Седьмый помысл тщеславна... Осмый помысл гордостный».48 Ни один из них буквально не совпадает с перечнем пороков на иконе «Сошествие во ад», за исключением «величания», о котором Ни\ Сорский говорит в этом же слове, отмечая, что от тщеславия рождается Д. С. Л и х а ч е в. 1) Изображение людей в житийной литературе конца X I V — X V века. — Т О Д Р Л, т. X I I, М.—Л., 1956, стр. 109; 2 ) Человек в литературе Древ­ ней Руси. М.—Л., 1958, стр. 85—86; 3 ) Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец XIV-—начало X V в.). М.—Л., 1962, стр. 84;

Я. С. Л у р ь е. Заметки к истории публицистической литературы конца XV—первой половины X V I в. — Т О Д Р Л, т. X V I, М.—Л., 1960, стр. 203, 207—208; А. И. К л иб а н о в. Реформационные движения в России в XIV—первой половине X V I в. М., 1960, стр. 5, 51, 59, 327.

37 См.: А. И. С о б о л е в с к и й. Переводная литература..., приложение 1 к I главе, стр. 15—23, а также стр. 25, прим. 2 и 3, и стр. 270, 314.

38 Добротолюбие в русском переводе, том второй. М., 1895 (далее: Добротолюбие...), стр. 369—430. См. также: Творения иже во святых отца нашего Ефрема Си­ рина. Часть вторая. М., 1858, стр. 184—186, 212—213, 301, 450—467. Особенно важно для нас 55-е слово—«О восьми помыслах», стр. 599—606.

39 Творения отца нашего Нила, подвижника Синайского. — Прибавление к изда­ нию творений святых отцов в русском переводе, т. 31, ч. 1, М., 1858, стр. 201—222.

40 Добротолюбие..., стр. 6, 16—92.

41 Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. М„ 1892, стр. 118—123, 126—137, 158—161, 169—186.

Добротолюбие..., стр. 170, 173, 183—184, 187—188, 191, 202.

Там же, стр. 605, 611, 615, 620—622, 631, 637—638.

44 Иже во святых отца нашего Аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшель­ ника. Слова подвижнические. — Прибавление к изданию творений святых отцов в рус­ ском переводе, т. 23. М, 1854, стр. 15, 23—30, 40—45, 84—88, 234—235, 392—404, 474—477.

45 Добротолюбие..., том пятый. М, 1890, стр. 211—212.

46 А. С. О р л о в. Сборники поучений. — В кн.: История русской литературы, т. II, ч. 1, стр. 158—159.

47 Эта рукопись взята в качестве основного текста М. С. Боровковой-Майковой.

См.: Нила Сорского Предание и Устав. Со вступительной статьей М. С. БоровковойМайковой - П Д П И. т. C L X X I X, СПб., 1912.

48 Там же, стр. 38—60.

176 В. К. ЛАУРИНА гордость: «Различными именами называют ее — величанием, высокоумием, кичливостью».49 Кроме того, синонимом печали можно считать поименованную в иконе «скорбь».

Все 11 глав «Устава» Нила Сорского проникнуты не только анализом страстей,50 но указывают и средства борьбы с ними. Наряду с «умной»

молитвой большое место отводится в «Уставе» смирению, любви, вере, доброте, истине. «Смирение», «любовь», «истина» фигурируют и в над­ писях рассматриваемой иконы.

Незначительное количество буквальных совпадений не противоречит ранее высказанной точке зрения о связи «Сошествия во ад» Ферапонтова монастыря с учением Нила Сорского. Важна не буква, а соответствие смысловой, иконографической направленности извода с внутренним со­ держанием произведений писателя, идейные акценты. А они очень близки. В иконе имеет место та же борьба добродетелей с пороками, ко­ торая, как внутренняя борьба, красной нитью проходит через все труды Нила Сорского. В 11-м слове того же «Устава» он пишет: «Силных бо и съвръшенных есть паедине бодрствовати з бесы, и меч, еже есть глагол божий, на них истръзати».51 И там же: «... ратуеми от бесов, и стужаеми от страстей... и тако благодатию божиею на дела благая направля­ емся».52 Даже названия слов проникнуты той же мыслью: «Слово 1.

О различии еже на нас мысленные брани, победы и побеждения, и еже тщаливо противитися страстем»; «Слово 2. О борении нашем...»;

«Слово 3. О еже како и чим укреплятися в настоянии ратей мысленного подвига».53 Таким образом, аскетические идеалы Нила Сорского, монашеское со­ держание его произведений получили косвенное отражение в иконогра­ фическом изводе «Сошествия во ад», в свою очередь созданного для мо­ настыря. О том, что это не случайно, свидетельствует рукописный кано­ ник X V в. и рукописный сборник «Старчество» X V I в. — оба ранее принадлежали библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря. А. Алмазов приводит помещенный в них текст Поновления так называемого «Скит­ ского покаяния». Среди перечня эпитетов находится и почти полный состав «помысл» Нила Сорского. Так, после «Помилуй мя...» следует:

«горделивого,... тщеславного,... блудного,... златолюбивого, сребро­ любивого,... чревообьястливого,... унылого,... гневливого».54 Не упомя­ нут лишь «помысл печальный». Зато названы грехи, сходные с осужден­ ными в проповеди Нила Сорского (например, помысла «многостяжатель­ ного»), а также иконе Ферапонтова монастыря (пороков «началолюбного», «льстивого»). Заслуживает внимания также и то, что исповедный чин помещался не только в требниках и сборниках, но и в канониках и псал­ тырях, причем появление специальных вопросных статей для монашест­ вующих относится, как указывает на это А. Алмазов, к началу X V I в., перешло к нам от югославянской церкви, встречается редко и составляет постоянную часть так называемого «Скитского покаяния».55

–  –  –

Д. С. Л и х а ч е в. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого, стр. 84.

51 Нила Сорского Предание и Устав, стр. 86.

62 Преподобного отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о житель­

–  –  –

Все отмеченное выше позволяет поднять вопрос о связи иконографи­ ческого извода рассматриваемой иконы с московской литературой конца X V в.

IV Остается сравнить «Сошествие во ад» Ферапонтова монастыря с остальными семью известными нам иконами указанного извода. Это диктуется необходимостью найти место изучаемому памятнику в ряду других, в преобладающем большинстве случаев также впервые публикуе­ мых произведений. Кроме того, варианты в названиях пороков и добро­ детелей на иконах, созданных в разное время и в различных художест­ венных центрах, позволяют сделать дополнительные выводы о связи всего извода с литературой. Не останавливаясь на их стилистических особен­ ностях и лишь кратко отметив иконографические варианты, постараемся проанализировать состав надписей, точнее, сделать из него некоторые предварительные выводы.

В этом свете наибольший интерес представляют икона из Коломны, опубликованная в первом томе Каталога древнерусской живописи Третьяковской галереи (автор данного раздела Каталога В. И. Антонова) как памятник второй половины X I V в.,56 и «Сошествие во ад» из Махрищского монастыря,57 которое И. Э. Грабарь относил (в записанном виде) к началу X V в., 58 а Е. С. Овчинникова датирует первой половиной этого же столетия.'39 Иконографически иконы близки между собой.

В обеих у креста изображено по шесть славословящих ангелов. Однако коломенское «Сошествие во ад» представляется нам написанным в конце X I V в.,60 а Махрищского монастыря — в X V I в. Об этом свидетель­ ствуют их стилистические особенности,61 палеографические данные, хаfi2 рактер досок и шпонок.

56 В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог древнерусской живописи..., № 2 1 2, табл. 160—162, стр. 248—249.

57 Около 10 км от Александровой слободы и 30 км от Троице-Сергиевой лавры, в ведении которой находился Махрищский монастырь. ГИМ, 8 5 / 6 2 ; И-ІІІ, 5293, разм. 140 X 1 1 0 X 2. 6 см. Паволока, левкас, яичная темпера. Икона передана в ГИМ в 1941 г. Музеем г. Александрова. Расчищена в 1960 г. в Реставрационной мастер­ ской ГИМ Б. В. Виноградовым. См.: И. Э. Г р а б а р ь. Андрей Рублев. — В кн.:

Вопросы реставрации, т. I, М., 1926, стр. 90; Искусство Руси эпохи Рублева ( X I V — начала X V I в.). Каталог. Гос. Исторический музей, М., 1960, № 35; Е. С. О в ч и н ­ н и к о в а. Новый памятник станковой живописи X V века круга Рублева.

— В кн.:

Древнерусское искусство XV—начала X V I в. М., 1963, стр. 100—101 и прим. 1 1 — 15 на стр. 101.

58 И. Э. Г р а б а р ь. Андрей Рублев, стр. 90.

59 Искусство Руси эпохи Рублева, № 35. Е. С. Овчинникова, автор этого раздела каталога, относит икону к московской школе, к кругу Рублева (с вопросом). В на­ стоящее время Е. С. Овчинникова датирует ее концом X V в.

60 Этим временем датирует произведение Н. Е. Мнева, основываясь на том, что в 90-х годах X I V в. в Воскресенском соборе г. Коломны работали мастера, а икона являлась местным образом собора. Приношу глубокую благодарность Н. Е. Мневой за эти соображения.

61 Композиция иконы из Махрищского монастыря в известной степени прими­ тивная, тяжеловесная. Фигуры и лица однообразны по типам. Вохрение плотное, по оливковому санкирю, с мягкими высветлениями и легкой подрумянкой. Мелкие и ред­ кие оживки, подчеркнутая графичность складок одежд, характер изображения горок свидетельствуют о том, что икона не могла быть написана ранее середины X V I в.

62 Икона состоит из двух липовых досок, скрепленных двумя врезными встреч­ ными шпонками. Лежащий «сотона», всякого греха насылатель, уже закован. Де­ моны— грехи снабжены следующими надписями: блуд, мерзость, горес[ть], волхованье, печаль, объядение, братоненавидение, жестосердие, кривосудие, зависть, кривосло[вие], кривда, ярость, злопомненье, сребролюбие и еще раз, но не у фигуры "12 Тр. Отд. древнерусской лит., X X I I В. К. ЛАУРИНА Таким образом, Махрищская икона, несмотря на близость ее иконо­ графического варианта к наиболее старому коломенскому «Сошествию во ад», создана, так же как и остальные пять икон того же извода, позднее «Сошествия во ад» из Ферапонтова монастыря. Так, икона «северных писем» Третьяковской галереи63 относится, по-видимому, к первой поло­ вине X V I в. В отличие от ранее рассмотренных произведений Ева изобра­ жена в ней за Адамом, слева от Христа, а Прославление креста отсутст­ вует (рис. 3).

Своеобразным вариантом указанного извода является икона «Сошест­ вие во ад» второй половины X V I в. из собрания Русского музея, север­ ного, по-видимому вологодского, происхождения (рис. 4). Мандорла в ней облачная, ангелы не имеют сфер. За центральным изображением распо­ ложена многолюдная группа праведников и пророков. Композиция Про­ славления креста отсутствует. Вместо сатаны — часто встречающаяся в одноименных памятниках более позднего времени «пасть ада».64 Иконы из Дюдиковой церкви (Вологодского музея) 65 разновременны, хотя иконографически и близки между собой. В обеих имеет место ва­ риант изучаемого извода с «пастью ада». В остальном иконография про­ изведений почти ничем не отличается от наиболее ранних. Только в ком­ позиции Прославления креста ангелов два, причем в самой поздней из этих икон мы видим их уже парящими в воздухе. Большая икона «Соше­ ствие во ад» с 52 клеймами66 скорее всего написана в конце X V I или сатаны, а справа вверху, у стоящего и привязанного к столбу: Велзевуле всякого греха наносител не веля творити милостыни. Добродетели на сферах: любовь, благолюбие, правда, кротость, милость, смирение, пост, живот, послушание ( ? ), злоненависнение ( ? ). Разделение слитной надписи на отдельные слова и соединение слогов сделано автором. Нечитаемые буквы взяты в скобки. Слова, в расшифровке которых нет полной уверенности, снабжены знаком вопроса. В равной мере это относится и к над­ писям на других иконах.

63 Инв. № 22299. См.: В. И. А н т о н о в а, Н. Е. М н е в а. Каталог древнерус­ ской живописи..., № 315, стр. 366. Автор этого раздела каталога Н. Е. Мнева дати­ рует икону X V в. Но даже прекрасное описание памятника, сделанное Н. Е. Мневой, наводит на мысль о несколько более позднем времени его создания. Мы считали бы правильным отнести рассматриваемое произведение к первой половине X V I в.

Такой же датировки придерживается и М. А. Реформатская, справедливо обратив­ шая внимание на некоторые черты псковской живописи, заметные в этой иконе (до­ клад М. А. Реформатской на конференции «Северные письма» 16 марта 1965 г.

в ГТГ).

64 Икона состоит из трех сосновых досок, скрепленных двумя врезными сквоз­ ными шпонками. Паволока, левкас, яичная темпера, разм. 138 X 95.5 X 3.7. В ГРМ поступила из Мосторга. Добродетели в образе ангелов снабжены следующими над­ писями: радость, спасение, веселие, доброта, нетление (одно название не читается).

Демоны — грехи: пе[чал]е ( ? ), гроб, разрута, [н]елъпосво ( ? ), связание, туга. Над группой в «пасти ада»: мертвьея езблива адъ. Другие надписи в адской бездне: Михаилъ, Гавра[и]лъ, сотона. Над «вереями»: [д]верея желе[з]ная сломи надежа стер (далее неразборчиво). Кроме того, икона имеет надпись вязью: воскресение господа бога спаса нашего Иисуса Христа и фрагментарно сохранившиеся надписи, пере­ числяющие праведников и пророков. Приношу искреннюю признательность за помощь в прочтении некоторых надписей И. И. Плешановой.

66 Обе приведены в «Списке произведений древнерусской живописи фонда Воло­ годского областного краеведческого музея», составленном Н. А. Деминой в 1954 г.

(рукопись хранится в Вологодском областном краеведческом музее и в музее им. Ан­ дрея Рублева).

66 В клеймах изображены страсти, двунадесятые праздники, а также «Троица ветхозаветная» и «Корень Иесеев». Из них расчищены (и уже вновь потемнели) че­ тыре клейма. Почти вся икона покрыта почерневшей олифой, что чрезвычайно затруд­ няет ее датировку.

Рис. 3. Икона «Сошествие во ад» «северных писем». Первая половина XVI в.

(Гос. Третьяковская галерея).

12* Рис. 4. Икона «Сошествие во ад». Вторая половина XVI в. Вологодская школа (?). (Гос. Русский музей).

ВНОВЬ Р А С К Р Ы Т А Я ИКОНА « С О Ш Е С Т В И Е В О А Д » 181 первой половине X V I I в. 67 Вторая, маленькая икона Вологодского музея расчищена и датируется второй половиной X V I I в.

Последнее из указанной группы памятников «Сошествие во ад» при­ надлежит Русскому музею и создано в самом конце X V I I в. 9 Вариант извода очень старый. У креста пять славословящих ангелов.

Сопоставление надписей с названиями добродетелей и пороков, совпа­ дающих в иконах рассматриваемого извода, необычайно показательно.

Больше всего в них встречается радость (в шести иконах из восьми), затем любовь, живот (жизнь) (в пяти иконах из восьми), смирение — в четырех, кротость (доброта), милость, мир, пост, правда, веселие — в трех. Из пороков горесть, ярость, ненависть и печаль повторяются в четырех иконах, сребролюбие, зависть, кривда — в трех. Шестнадцать названий добродетелей упоминаются в общей сложности по два раза, восемнадцать — один раз. Так же обстоит дело и с пороками. ШестнаН. А. Демина, отмечая уникальность иконы, датирует ее концом X V I в. и от­ носит к Вологодской школе. См.: Н. А. Д е м и н а. Список..., № 912. Окончательно решить вопрос о времени создания памятника можно будет лишь после его расчистки.

Икона состоит из четырех липовых досок, скрепленных двумя врезными встреч­ ными шпонками.

Левкас, яичная темпера, разм. 159.5 X 133.5 X 4.5 см. Размер изобра­ жения «Сошествия во ад» 56 X 34 см. Инв. ВОКМ 5922. В Вологодский музей поступила из Дюдиковской Предтеченской церкви в Вологде. Под записью ( ? ) и по­ черневшей о\ифой. Расчищены следующие четыре клейма: Троица, Благовещение, Ис­ целение кровоточивой жены, Исцеление отроковицы Тавифы. На верхнем поле иконы надпись (вязью): Воскресение Господа нашего Иисуса Христа; под вереями ада (вязью): Адам призвася, Евва свободней. В бездне: стенание, рев, ад, Июда, сотона, тма не существенен и не составна, смерть умертвися, растояние; около пороков: уны­ ние, печал, ярость, безообразие, высокоумье, горесть, тление, ненавесть (один из поро­ ков прочитать не удается); добродетели: безсмртне, веселие, радость, любовь, нетление, мир, сладость, жизнь, свобода, совокупление, слава. В записях И. В. Федышина, любезно предоставленных мне Н. И. Федышиным, упоминается, что по нижнему краю иконы имелась летопись с датой: «1568». За помощь в чтении надписей, а также их расчистку, без чего не представлялась возможной расшифровка, приношу глубокую благодарность Н. И. Федышину.

68 Н. А. Демина отмечает примитивное письмо иконы и датирует ее второй поло­ виной X V I I в. Она указывает также, что этот редкий перевод имеется в иконе Г Т Г «Сошествие во ад» из Коломны. См.: Н. А. Д е м и н а. Список..., № 46.

Икона написана на гладко тесанной липовой доске и имеет две врезные встреч­ ные шпонки. Левкас, яичная темпера, разм. 32.5 X 27.5 Х3.7. Инв. ВОКМ 7 8 4 1.

В Вологодский музей поступила из Дюдиковской Предтеченской церкви в Вологде.

На оборотной стороне иконы надпись: Молится Василеи Онтонов. По верхнему полю (вязью) надпись: Воскресение господа нашего Иисуса Христа. Пороки: оклелеветание (так!), хула, лихоимание, ненавис, зависть, гордость, славол[юбие] ( ? ) (из них хула и оклеветание приводились уже в «Списке» Н. А. Деминой, № 4 6 ).

Добродетели:

радость, красота, любов, веселие, бесмертие, жизнь. За помощь в чтении надписей приношу глубокую благодарность Н. И. Федышину. Названия добродетелей прочи­ таны целиком им.

Икона написана на одной липовой доске, имеющей две врезные встречные шпонки. Левкас, яичная темпера, разм. 35.8 X 30.9 X 2.3. Инв. № 2283. В ГРМ по­ ступила из Академии художеств. Под потемневшей олифой. Внизу около сатаны над­ пись: сотана всякого греха наноситель; вверху справа: Вельзевуле всякого греха наноситель не веля творити милостыни; около бесов — пороков: блуд, ярость, кривда, кривословие, злопомнение, лихоимание, зависть, волхование, насильство, братоненавидение, объядение, печаль, мерзость во гресех, сребролюбие, кривосудие, несытость, оболгание ( ? ) ; добродетели на сферах: правда, покаяние, пост, кротость, живот, злонепомнение, милостыня, действо, братолюбие, чистота, правосудие, радость, мир, сми­ рение, к церкви прихождение, независть, милость, неосуждение, радость; на свитке Иоанна Предтечи: се аз видех и свидетелъствовах. См.: В. П р о х о р о в. Императора я Академия художеств. Каталог Музея древнерусского искусства. СПб., 1879, № 62, стр. 31; Н. П о к р о в с к и й. Евангелие..., стр. 403—404. Н. Покровский от­ мечает, что иконописец был копиист X V I I — X V I I I вв., копировавший с лучшего образца, но утративший точность прототипа (стр. 4 0 4 ).

В. К. ЛАУРИНА дцать из них фигурируют по два раза, тридцать — один. Больше всего «неповторимых» добродетелей и пороков в иконе Ферапонтова монастыря (четыре и семь). За исключением маленькой иконы Вологодского музея, в которой количество демонов с названиями «уникальных» пороков также четыре, и иконы Вологодской школы второй половины X V I в. Русского музея, где их три, в других произведениях добродетели и пороки более редкие и встречаются от одного до двух раз. Уже одно это говорит о том особом месте, которое занимает рассматриваемое «Сошествие во ад» среди остальных памятников.

Мы уже отмечали, что состав добродетелей и пороков на иконе Фера­ понтова монастыря в целом близок к учению о добродетелях и страстях, о борьбе с «осмь помысл» Нила Сорского и ко всей аскетической визан­ тийской патристике, из которой оно выросло. Это относится и к семи остальным иконам изучаемого извода. Что касается их надписей, то бук­ вальных повторений из «Устава» Нила Сорского, а также из отмечав­ шихся выше трудов Ефрема Сирина, Иоанна Кассиана Римлянина, Нила Синайского, Иоанна Лествичника больше всего в названиях пороков и добродетелей «Сошествия во ад» из Махрищского монастыря, а именно шесть (блуд, печаль, объядение, сребролюбие, любовь, смирение), в иконе конца X V I I в. Русского музея—пять (те же, но без «любви»), в «Со­ шествии во ад» Ферапонтова монастыря — четыре. В иконе из Коломны и большом «Сошествии во ад» Вологодского музея повторяются три назва­ ния (сребролюбие, смиренье, любовь и уныние, печаль, любовь), в малом вологодском «Сошествии во ад» и иконе второй половины X V I в. Рус­ ского музея — два (гордость, любовь и печаль, доброта).

Таким образом, в иконах конца X I V и X V I в. дают себя знать идеи византийской аскетической литературы, широко известные в России уже с X I V в., причем наиболее полное отражение они получают в иконе Мах­ рищского монастыря. Уже одно это, даже без отмечавшихся стилистиче­ ских особенностей памятника, заставило бы предположить, что он был создан под непосредственным воздействием учения Нила Сорского и «за­ волжских старцев».

На иконах Махрищского монастыря и Русского музея конца X V I I в.

обращают на себя внимание необычные надписи с упоминанием Вельзе­ вула, в которых без всякой надобности вторично и почти буквально повто­ ряется такой же двойной текст, что и на коломенском «Сошествии во ад».

Близость извода и композиций этих икон, а также сравнительно боль­ шое количество аналогичных надписей наводят на мысль о наличии у ху­ дожников одного образца. Можно предположить, что таким образцом служила наиболее ранняя коломенская икона. Не лишено вероятия пред­ положение Н. А. Деминой об изначальном, но не дошедшем до нашего времени «образе» в Троице-Сергиевой лавре, Скорее же всего у мастеров, создавших на протяжении трех веков восемь икон одного извода, были ка­ кие-то редкие и, видимо, не пользовавшиеся большой популярностью образцы. Возможно, на некоторых из них отсутствовали тексты, и иконо­ писцы относительно свободно оперировали как составом добродетелей, так и особенно пороков.

«Сошествие во ад» конца X V I I в. Русского музея создавалось, оче­ видно, по специальному заказу для какого-нибудь монастыря. Древний вариант извода, признаком которого является упоминание такого редкого, встречающегося лишь в иконе Махрищского монастыря порока, как «вол­ хование», и наличие других уникальных надписей: чистота, лихоимание (последнее имеется только в маленькой вологодской иконе), позволяют думать, что оно писалось для одного из вологодских монастырей.

ВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 183 Сопоставление «Сошествия во ад» из Ферапонтова монастыря с двумя иконами Вологодского музея показывает, какой большой популярностью пользовалось первое вплоть до X V I I в. Видимо, в Вологодском крае, к которому относится и Ферапонтов монастырь, идеи нестяжательства жили долго и даже после окончательной победы «иосифлян» находили отзвук, особенно в среде скитского монашества. Не случайно обе иконы ведут происхождение из церкви Рождества Иоанна Предтечи, построенной в 1653 г. на месте более древнего храма в Дюдиковой пустыне. Очевидно, в последней была не дошедшая до нашего времени более древняя икона подобного же извода. Маленькая вологодская икона, за исключением «красоты», не имеет ни одной «самостоятельной» добродетели по срав­ нению с большим «Сошествием во ад» Вологодского музея. Это позво­ ляет предположить, что она является повторением наиболее чтимого местного «образа». Очень хотелось бы объяснить, почему такое редкое понятие красоты как добродетели встречается только в ней и в иконе «северных писем» Третьяковской галереи («лепотство»). Не является ли это своеобразным преломлением собственно народного творчества?

Обращает на себя внимание и тот факт, что некоторые добродетели и пороки встречаются только на вологодских иконах. Так, «веселие» фигу­ рирует в обоих памятниках из Дюдиковской церкви и в «Сошествии во ад» второй половины X V I в. Русского музея. В последнем упоминается и такая уникальная, но необычайно типичная для учения Нила Сорского добродетель, как доброта. Интересно, что один из редчайших пороков — «гроб» — имеет место не только в этой иконе, но поименован и в иконе «северных писем» Третьяковской галереи. Другая очень редкая добро­ детель указанной иконы — «нетление» — фигурирует также в большом «Сошествии во ад» из Дюдиковской церкви. Кроме того, «Сошествие во ад» «северных писем» имеет с обеими иконами Вологодского музея пять совершенно одинаковых добродетелей. Последнее, видимо, не случайно.

Но этот вопрос настолько далеко выходит за рамки темы, что останавли­ ваться на нем не представляется возможным.

Переходя к выводам из состава надписей на иконе Ферапонтова мо­ настыря, отметим, что три названия добродетелей (смирение, радость, любовь) имели место в коломенском «Сошествии во ад», но ни один из пороков в нем не повторяется. При сопоставлении названий грехов и добродетелей публикуемого памятника с иконой Махрищского монастыря видно, что совпадают уже два порока — горесть, кривда (на ферапонтовской иконе — кривость) и три добродетели: любовь, смирение, живот (если считать «правду» и «истину» синонимами — четыре). В иконе «се­ верных писем» Третьяковской галереи два порока (отчаянье, ненависть) и одна, но очень редкая добродетель (востанье) приводятся в иконе Ферапонтова монастыря. Из надписей последней в большом вологодском «Сошествии во ад» повторяются три порока: горесть, ненавесть (в иконе Ферапонтова монастыря — ненависть), тление (в ферапонтовской — нет­ ление) и четыре добродетели: радость, любовь, сладость, жизнь (в иконе Ферапонтова монастыря — живот). В малой — один порок (ненавис) и три добродетели (радость, любовь, жизнь). В иконе конца X V I I в., при­ надлежащей Русскому музею, из пороков и добродетелей ферапонтовского «Сошествия во ад» повторяются: кривда (в иконе Ферапонтовского мо­ настыря— кривость), живот, радость, смирение и необычайно редкое, более нигде не встречающееся понятие— чистота.

Показательно, что даже в наиболее близких по составу надписей ико­ нах Ферапонтова и Махрищского монастырей совпадают только три доб­ родетели и два порока. Такие же пороки, как смерть, спадение, скверВ. К. Л А У Р И Н А ность, неразумье, вражда, величание, скорбь, встречаются лишь в «Соше­ ствии во ад» из Ферапонтова монастыря. К добродетелям, перечисленным только в этой иконе, относятся счастье, истина, мудрость, разум.

В надписях изучаемого памятника мы не встретим и близких слов, как например кривосудие, кривословие, кривда (в иконе Махрищского мона­ стыря и Русского музея конца X V I I в.). Все это заменено единым все­ объемлющим понятием — «кривость». Нет в «Сошествии во ад» Ферапон­ това монастыря и мелких грехов, приводимых с утилитарно-назидательной целью в других иконах, в особенности ведущих происхождение из далекой и в X V I I в. уже глубоко провинциальной Вологды, вроде оклеветания, хулы, зависти и др. В шедевре из Ферапонтова монастыря фигурируют пороки необычайно большого масштаба: смерть, неразумье, вражда.

В других иконах этого же извода встречается более бытовое слово — пе­ чаль. В «Сошествии во ад» из Ферапонтова монастыря оно заменено понятием «скорбь».70 Часто повторяющееся в памятниках извода назва­ ние «правда» в ферапонтовской иконе звучит как «истина». Для состава надписей рассматриваемого «Сошествия во ад» характерны также злобо­ дневные, окрашенные отзвуками идеологической борьбы того времени и некоторыми критическими элементами пороки: кривость, величание.

В надписях иконы дает себя знать и известный пессимизм,71 типичный, видимо, для передовых людей эпохи борьбы и расправы с «еретиками», Об этом свидетельствует подбор таких грехов, как смерть, нетление, от­ чаяние, скорбь, горесть.

Сравнительный анализ надписей на восьми рассматриваемых иконах приводит нас к выводу, что состав их добродетелей ограничен и на про­ тяжении трех веков менялся мало, в то время как перечень пороков не­ обычайно многообразен и непрестанно изменялся. Это, очевидно, объяс­ няется распространением перечневых поновлений с их подробнейшими вариантами грехов в исповедных вопросах. Почти все пороки, поимено­ ванные в указанных иконах, входят в состав так называемого «Скитского покаяния». Последнее очень существенно, так как позволяет судить о среде, в которой был создан извод.

Что касается «Сошествия во ад» из Коломны, то не встречающаяся в других произведениях добродетель — «девство» — заставляет предполо­ жить, что и эта икона первоначально происходила из монастыря. Состав надписей на позднем «Сошествии во ад» Русского музея также не вызы­ вает сомнений, что она создана для какого-то северного, скорее всего во­ логодского, монастыря.

В настоящей работе не ставилась задача ответить на вопрос о при­ чинах сложения указанной иконографии. Это — вопрос последующих изысканий и исследований. Отметим лишь, что рассматриваемый извод, по-видимому, чисто русский и в византийских памятниках, насколько это нам известно, не встречается. Мы ограничиваемся констатацией явления и устанавливаем его непосредственную связь с уже отмеченным направ

<

70 Среди известных нам произведений византийской патристики это понятие встре­

чается лишь у Исаака Сирина (см.: Творения святых отцов в русском переводе, т. 23, слово 45, стр. 2 3 5 ).

71 Следы пессимистических взглядов, распространенных в конце X V в., отмечает в росписи Ферапонтова монастыря И. Е. Данилова. Она объясняет это возможным влиянием оппозиционных настроений Ниловой пустыни, близость которой не могла, по мнению автора, не наложить на этот в целом вполне ортодоксальный монастырь отпечатка некоторого свободомыслия. См.: И. Е. Д а н и л о в а. Дионисий и его твор­ чество..., стр. 126, 217.

ВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 185 лением в московской литературе конца X V в. Все указанные иконы несут ярко выраженное влияние аскетического мировоззрения.

V Переходя к общим выводам, напомним, что московская живопись конца XV—начала X V I в. очень мало изучена. Поэтому каждое вновь раскрытое произведение этого времени, тем более связанное с именем Дионисия, представляет значительный интерес.

Не случайно, очевидно, изучаемый извод, тесно соприкасающийся с идеями скитского монашества и его идеолога Нила Сорского, берется за образец при создании местной иконы Ферапонтова монастыря. Всей своей идейной направленностью она связана с- учением этого «крупней­ шего церковного деятеля Северной Руси»/ 2 Своеобразие состава надписей, иконографии и стиля ферапонтовского «Сошествия во ад» говорит о том, что оно могло быть создано только творчески мыслящим, живо откликающимся на все передовые идеи своего времени человеком, сознательно претворяющим хорошо знакомые ему мо­ тивы произведений церковной, в том числе и акафистной литературы.

Необычайное идейное истолкование традиционной иконографической схемы могло быть иконописцу заказано. Но рассматриваемое произведе­ ние тем и отличается от коломенского «Сошествия во ад», в котором изображен один из сыновей Симеона Праведного, что в нем уже почти ничего не осталось от иллюстрации к апокрифическому рассказу Иосифа Аримафейского об этих воскресших из мертвых, которые якобы запи­ сали все, что видели в аду во время сошествия туда Христа. Идейное содержание иконы значительно шире. В ней показана борьба светлых и темных сил, торжество добродетели над пороком, вечной жизни над смертью. И это, по-видимому, не случайно в произведении, созданном в период ожесточенной политической борьбы, в атмосфере церковных споров.

Глубокое философское содержание иконы, ее необычайная эмоцио­ нальная окраска и совершенство исполнения, наконец, происхождение из местного ряда иконостаса собора Рождества богородицы Ферапонтова мо­ настыря свидетельствуют о том, что она могла быть создана вто­ рым после Андрея Рублева «художественным гением Древней Руси»/ 3 Кто после Рублева мог избрать наиболее философский аспект истол­ кования темы, да к тому же еще и близкого к росписи собора извода?

Кто, кроме Дионисия, мог проявить подобную широту обобщения и на­ писать такое произведение? Если «Рублев создавал вершины философ­ ского и художественного обобщения»,74 то мажорные и динамичные, бли­ стательные по мастерству работы Дионисия в свою очередь отмечены глу­ боким, самостоятельным, говорящим о большой эрудированности худо­ жественным мышлением. Ранее этот художник представлялся как мастер по своей сути созерцательный, не изображающий движения/5 Но, говоН. А. К а з а к о в а и Я. С. Л у р ь е. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV—начала X V I в., стр. 208.

73 М. В. А л п а т о в. Памятник древнерусской живописи конца X V века. Икона «Апокалипсис» Успенского собора Московского Кремля. М., 1964, стр. 119.

74 Н. А. Д е м и н а. Черты героической действительности X I V — X V веков в об­ разах людей Андрея Рублева и художников его круга. Т О Д Р Л, т. X I I, М.—Л., 1956, стр. 324.

75 В. Н. Л а з а р е в. Дионисий и его школа, стр. 513.

186 В. К. ЛАУРИНА ря об усилившейся во время Дионисия стандартности иконописных при­ емов и ряде другие сложностей, при которых «... исследователю при­ ходится оперировать не столько с индивидуальным стилем Дионисия, сколько со стилем его мастерской», В. Н. Лазарев отмечает также, что «... лишь новые открытия... прольют свет на эту запутаннейшую пробле­ му».76 «Сошествие во ад» является подлинным шедевром, так как в нем на­ личествует свойственная лишь выдающимся произведениям великих ма­ стеров целостность видения. Оно гармонично и исполнено сдержанного, но всеохватывающего движения, которому подчинены остальные компо­ ненты. Отсюда — ликующие, передающие трепетную красоту краски, сво­ бода, легкость и динамизм рисунка, изысканность в сопоставлении линий и форм, необычайное ритмическое богатство иконы. В пользу авторства Дионисия говорит также и то, что в ней получила выражение особен­ ность, присущая зрелой поре творчества этого мастера и ярко проявив­ шаяся в лучших росписях собора Рождества богородицы Ферапонтова монастыря: необычайное, преобладающее над внешним внутреннее движе­ ние. Гениальный колористический расчет, линейное и ритмическое богат­ ство, непревзойденный, свидетельствующий о высочайшем артистизме уровень мастерства — все это наряду с близостью к бесспорным произве­ дениям Дионисия и данными о происхождении вещи позволяет считать, что автором иконы «Сошествие во ад» является Дионисий.

Не случайно, видимо, пять из восьми икон связаны своим происхожде­ нием с монастырями: Ферапонтовым, Махрищским, Дюдиковой пустынью.

В иконографическом изводе, пользующемся здесь особой популярностью, аскетическая идеология получает наиболее яркое выражение.

В литературе о Ниле Сорском уже отмечалось влияние его идей на значительную часть северного монашества."'7 Несмотря на победу «иосиф­ лян» и их культурное, идеологическое и литературное влияние,78 после­ дователи «заволжских старцев» продолжали, видимо, существовать. На­ личие шести икон развитого X V I и X V I I вв., четыре из которых связаны с Вологдой, а пятая является стилистически бесспорным памятником каких-то провинциальных, «северных», хотя, возможно, и не безусловно вологодских, писем, свидетельствует о том, что отголоски отгремевшей борьбы еще давали о себе знать.

Указанный иконографический извод, насколько это нам известно, уже не встречается в произведениях X V I I в., созданных в крупных куль­ турных центрах. Есть какая-то закономерность и в том, что все поиме­ нованные поздние иконы происходят из северных провинций, в первую очередь из далекой от новых веяний Вологодской области. По-видимому, здесь играет известную роль и наличие особо чтимой иконы в близрасположенном и прославленном Ферапонтове монастыре. Последний из известных нам периодов творческой жизни Дионисия связан с этим мо­ настырем, с этим краем. Из другого вологодского, Павлова-Обнорского монастыря происходят «Распятие» и «Спас в силах» — бесспорные произ­ ведения Дионисия.

Необходимо также отметить, что мысли, высказанные Д. С. Лихаче­ вым относительно восточноевропейского Предвозрождения, взаимопроник­ новения культур и освоения того, что отвечало внутренним потребностям Там же, стр. 500.

М. С п е р а н с к и й. История древней русской литературы, стр. 464.

Н. К. Г у д з и й. История древней русской литературы. М., 1938, стр. 209.

ВНОВЬ РАСКРЫТАЯ ИКОНА «СОШЕСТВИЕ ВО АД» 187 « 79 развития русской литературы и искусства, имеют отношение и к затро­ нутому вопросу. Из византийской патристики выросло русское течение в московской литературе конца X V в., которое связано с именем Нила

•Сорского, а также с русским изобразительным искусством как этого, так и последующего времени и, что для нас в данном случае особенно важно, с живописью великого современника «великого старца» — Дионисия Ферапонтовского.

79 Д. С. Л и х а ч е в. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Пре­ мудрого, стр. 166—167, 169.

Рис. 1. Дионисий. Икона «Сошествие во ад» из собора Рождества богородицы

Похожие работы:

«Социологические исследования, № 10, Октябрь 2009, C. 29-40 МАЛООБЕСПЕЧЕННЫЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: СПЕЦИФИКА УРОВНЯ И ОБРАЗА ЖИЗНИ Автор: Н. Е. ТИХОНОВА ТИХОНОВА Наталья Евгеньевна доктор социологических наук, зам. директора Института социологии РАН, профессор ГУ-ВШЭ. Аннотация. В статье рассматриваются проблемы мето...»

«Требования к источникам сигналов АЦП с входным динамическим коммутатором каналов в многоканальном режиме — АЦП L-154, L-761, L-780(M), L-783(M), L-791, E14-440, E14-140(M), E-154, H-11, LC-111, LTR11, L-502, E-502, или что делать с помехами, если непонятно, что делать? Памятка пользователю. Москва, L-Card, июль 201...»

«Форма "Т". Титульный лист заявки в РНФ. Конкурс 2014 года "Проведение фундаментальных научных исследований и поисковых научных исследований отдельными научными группами" Название проекта Номер проекта 14-18-00298 Теория и методология оценки эффективности деятельности в глобальном аспе...»

«ГОДОВОЙ ОТЧЕТ Акционерного общества Страховой компании "Amanat" за 2015 год ОГЛАВЛЕНИЕ: ОБРАЩЕНИЕ РУКОВОДСТВА 3 ИНФОРМАЦИЯ О КОМПАНИИ 4 2.1. Краткая презентация Компании 4 2.2. Производственная структура 5 3.ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ОТЧЕТНОГО ГОДА 13 4. ОП...»

«ПОСТАНОВЛЕНИЕ администрации муниципального образования "Макаровский городской округ" Сахалинской области от 22.01.2015 № 29 г. Макаров О внесение изменений в постановление администрации муниципального образова...»

«Уведомление об итогах выпуска ценных бумаг 1. Вид, категория (тип) ценных бумаг: Вид ценных бумаг: облигации на предъявителя; Серия: 02; Идентификационные признаки выпуска ценных бумаг: облигации документарные неконвертируемые проц...»

«событие \ \ соревнования Алексей Сорокин Единство с оружием Соревнования, посвящённые Дню народного единства 3–4 ноября 2012 г. на полигоне ЦНИИТОЧМАШ в подмосковном Климовске состоялись соревнования по практической и высокоточной стрельбе, посвящённые Дню народного единства. Надо сказать, что подобные высокоточные с...»

«Приложение № 3 к документации об аукционе в электронной форме МУНИЦИПАЛЬНЫЙ КОНТРАКТ № на выполнение работ по объекту " г.Пермь " " 201 г. Муниципальное казённое учреждение "Управление благоустройством Пермског...»

«К ВОПРОСУ ОБ ЕДИНСТВЕ ТЕРМИНОЛОГИИ В УГОЛОВНОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ И ПРАВЕ Т.В. Кондрашова Никем из теоретиков и практиков не подвергается сомнению положение о том, что реализации принципов законности и справедливости способствует единство судебной и следственной практики...»

«HR–союз профессиональное сообщество специалистов по управлению персоналом Кадры решают все! Кадровому вопросу было посвящено 3-е по счету совместное заседание Клуба ИТ директоров "я-ИТ-ы" и HR-Союза. Началось заседание с доклада руководителя по работе с...»

«ПРОЕКТ Утвержден постановлением администрации Северо-Эвенского городского округа от№_ Административный регламент предоставления муниципальной услуги по организации работы по вовлечению молодежи Северо-Эвенского городского округа в волонтерскую дея...»

«Семья Розы РУСКОЛ-ЯРОСЛАВСКОЙ РУСКОЛ-ЯРОСЛАВСКАЯ РОЗА АБРАМОВНА. Родилась 23 октября 1903 г. в еврейской земледельческой колонии Большой Нагартав Херсонского уезда Херсонской губернии в многодетной семье потомственного земледельца Абрама Исааковича Рускола. В школе училась хорошо,...»

«организации эмитента), штук/руб. Количество и объем в денежном выражении совершенных кредитной организацией эмитентом за отчетный период сделок, в совершении которых нет имелась заинтересованность и которые требовали одобрения, но не были одобрены уполномоченным органом управления кредитной организа...»

«ISSN 2524-0285 1/2016 Редакционная коллегия Серии Б: Гуманитарные науки Ответственный редактор – д. филол. наук, проф. В.И. Теркулов. Заместитель ответственного редактора – д.филол. наук, проф. О.Л. Бессонова Ответственный секретарь – канд. ист. наук, доц. В.В. Разумный Члены редколлегии: д.фило...»

«хигш годъ изданія. XI.VIII годъ изданія. Воскресенье 2 2 сентября 1913 года. | Адресъ Р едакціи:ВЫ ХОДЯТЪ ЕЖЕНЕДЛЬНО. /: \ Цна годовому В Д И 5 р. ; В Ь ІЮ № 38 Воронежъ. Духовная с За полгода 2 р. 5...»

«АКАДЕМИЯ НАУН СССР. СИБИРСКОЕ ОТДЕ Л ЕНИЕ ИНСТИТУТ ГЕО Л ОГИИ И ГЕОФИЗИНИ В. Н J1убаmо.ло8 ПОЗАНЕ'СИЛVРИЙСIИЕ и.L\ЕВОНСКИЕ' тАБулятыl' гЕлиолитиды И хЕтЕтиL\ы КУЗНЕUКОГО БАССЕЙНА ИЗДАТЕ Л ЬСТВО А КАДЕМИИ НАУК СССР М о с!{ В а, 1 9 63 ОТ В ЕТСТВЕННЫЕ РЕДАНТОРЫ В. С. G О Н. О Л О...»

«Лекция № 6 Теория деформированного состояния. Понятие о тензоре деформаций, главные деформации. Обобщенный закон Гука для изотропного тела. Деформация объема при трехосном напряженном состоянии. Потенциальная энергия деформации. Потенциальная энергия изменения формы и объема. 6. ОС...»

«KinderGate Родительский Контроль Руководство Пользователя www.usergate.ru Содержание Введение О программе KinderGate Возможности KinderGate Методы фильтрации Установка KinderGate Системные требования Установка KinderGate на компьютер с ОС Linux Для Ubuntu 12.04 Для Ubuntu 13.10 Для...»

«RESEARCH and TECHNOLOGY – STEP into the FUTURE 2010, Vol. 5, No 1 ПОДДЕРЖКА ЭКСПОРТА КАК ЭФФЕКТИВНАЯ АНТИКРИЗИСНАЯ МЕРА Арина Малко Институт транспорта и связи ул. Ломоносова, 1, Рига, LV-1019, Латвия Тел.: +371 67532275, +371 29540484. E-mail: arina@mits.lv Автором исследуются меры переключения сбыта на экспорт в силу неплатежеспособности внутреннего ры...»

«Завод по сборке ветроэнергетических установок Россия имеет самый большой в мире ветропотенциал, ресурсы ее ветровой энергии определены в 10,7 ГВт. К благоприятным зонам развития ветроэнергетики относится Северо-Запад страны (Мурманская и Ленинградская области), северные территории Урала, Курганская область, Калмыкия, Краснодарский к...»

«14 0 ВЛАСТЬ 2 0 14 ’ 0 5 внимание к делам призрения, а вместе с детям и их защиты, которая носила тем и сама деятельность в этой области" достаточно разнообразный характер. [Максимов 1...»

«Подгорбунеких Н.А. КУЛЬТ РОДА КАК МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ТЕЛЕСНЫХ НАКАЗАНИЙ Модель мира (система мировоззрения) русского крестьянина прошлого иска представляла собой единую универсальную знако­ вую структуру, устойчивость и жизнеспособность которой на про­ тяжении столетий обеспе...»

«Екатерина Демчук Формирование лидерских качеств студентов методом интерактивного обучения Актуальность рассматриваемой проблемы состоит в том, что формирование лидерских качеств студентов необходимо рассмотреть, как личностные коммуникации в студе...»

«Практическая работа № 21 -22 Расчет покупательских фондов населения и емкости рынка, производственной мощности кухни Цель: Овладение методикой расчета покупательских фондов населения, емкости рынка и производственной мощности кухни Поведение потреб...»

«http://www.mann-ivanov-ferber.ru/books/spasite_kota/ Blake Snyder Save the cat The last book on screenwriting you’ll ever need http://www.mann-ivanov-ferber.ru/books/spasite_kota/ Блейк Снайдер СпаСите котика И другие секреты сценарного мастерства Перевод с английского Юлии Константиновой Издательство "Манн, Иванов и Фербер" Мо...»

«В. В. Жвакин ВЫРАЩИВАНИЕ ВИНОГРАДА В ПОДМОСКОВЬЕ И СРЕДНЕЙ ПОЛОСЕ РОССИИ Москва ACT Астрель Владимир 2010 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Выбор саженцев Подготовка посадочной ямы и посадка саженца Формирование куста Летние операции Подготовка куст...»

«Олеся Лагашина (Таллин) "Недонаполеон": Марк Алданов о Л. Троцком Марка Алданова трудно обвинить в симпатии к большевикам, и, тем не менее, в его высказываниях о них нередко звучит признание масштабности л...»

«2013 ВЫПУСК 9 ЭЛЕКТРОННЫЙ ЖУРНАЛ www.discourseanalysis.org [СОВРЕМЕННЫЙ ДИСКУРСАНАЛИЗ] Дифференциация и креолизация в дискурсных практиках [СОВРЕМЕННЫЙ ДИСКУРС-АНАЛИЗ] выпуск 9 (2013) СОВРЕМЕННЫЙ ДИСКУРС-АНАЛИЗ Выпуск 9, 2013 Электронный журнал Редакцио...»









 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.