WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«(Курс Богословия (апологетического) Пособие студентам к повторению догматико-апологетического курса лекций по богословию. Профессора богословия в Университете Св. ...»

-- [ Страница 7 ] --

Конечно, никто из здравомыслящих не будет оспаривать необходимость и желательность Царства Божия уже и на земле, но могут отвергать возможность осуществления его на земле. Царство Божие не может быть осуществлено на земле, напр., по мнению некоторых, потому что на земле всегда был и будет господствовать грех и несовершенство, потому, вообще, что святых людей на земле нет и не бывает. Так думает Б. Н. Чичерин89. Мнение его основано на недоразумении: на смешении Царства Божия с Церковью, имеющею прямою своею задачею личное совершенствование верующих, освящение их, тогда как понятие Царства Божия гораздо шире по своему объему, как видели выше (§ 27, стр. 209), и личное совершенство включает себя, как один момент, хотя важнейший. Что Царство Божие до некоторой степени может осуществляться и в земных условиях при беспрепятственном действии Церкви в мире, это вытекает из допущения самим Б. Н. Чичериным возможности в данных условиях общественного быта, проникнутого нравственными (евангельскими ) началами. Тут мы имеем дело с извинительным недоразумением. Есть худшие недоразумения: это недомыслие, выступающее от имени Церкви и Евангелия, под защиту которых оно любит ставить себя. Здесь нам могут, напр., говорить так. Допускать возможность Царства Божия на земле (подобно, напр., Ф. М. Достоевскому или Л. Н. Толстому), значило бы допускать веру в постепенное усовершенствование человеческого рода, что не дозволяется учением Церкви и Св. Писания. Св. Евангелие дает нам очень мало надежды на то, что впереди нас царство любви.

Напротив, оно говорит нам об умножении зла на земле (к концу времен), об оскудении любви, о пришествии антихриста (см. 2 Тм. III, 1-5 и др.). Таким образом, с точки зрения Церкви неосновательно допускать в будущем наступление всеобщего царства любви на земле … Вот язык и аргументация лжехристианского разума и недомыслия, прикрывающихся, по обычаю, священным именем Евангелия и именем непогрешимой Церкви! Здесь во имя Божие воо

<

Б. Н. Чичерин Философия права в ж. Вопросы философии и психологии, 1899,

IV (49), стр. 537-538.

ружаются на человеческую природу, на самое лучшее и драгоценнейшее в ней, стремление духа человеческого к бесконечному совершенствованию, к раскрытию всех своих сил! Здесь восстают на здравый смысл, когда запрещают человечеству заботиться о лучшем устройстве своей земной жизни в виду неизбежности конца этой жизни, конца истории: тогда следовало бы запретить то же самое и каждому отдельному человеку в виду неизбежной для него смерти! Здесь восстают на самого Христа, во имя Которого так самоуверенно выступают! Господь велел нам молиться о возможном осуществлении воли Божией и на земле, как на небе, и заповедал молиться о наступлении Царства Божия и на земле, чем не позволил переносить Царство Божие исключительно в загробный и послеисторический период его развития. Этим повелением Господь освятил и благословил в человечестве законное, естественное его стремление уже в земных условиях существования к лучшему будущему. Без этого стремления к улучшению земной жизни и без веры в лучшее будущее жизнь человеческая утратила бы свой высокий смысл и полную свою ценность.

Для ищущих царства Божия и правды Его на земле забота о земле не может быть забвением о небе: это забота прежде всего о торжестве евангельских начал в мире, в народах и во всем человечестве, с которым к людям естественно приходят и все, необходимые им, блага земли. Здесь велел искать Царства Божия Господь словами своими: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.

VI, 3). Что это Пища и одежда, блага земные (ст. 19, 25; 31). Очевидно, не о небесном царстве речь здесь, где не пьют, не едят, не женятся, не посягают, но яко ангели Божии живут. Нет, великий грех и недомыслие великое запрещает нам именем Евангелия, во исполнение заповеди Господа, искать Царства Божия и правды Его для земли (ибо правда на небе не есть искомое нечто, а уже осуществившееся), искать и молиться о наступлении его на земле и стремиться к лучшему будущему!

ПОСЛЕСЛОВИЕ. В заключение книги считаю необходимым сказать несколько слов в виду: а) специального, ближайшего ее назначения и б) возможного общего ее употребления.

I. Когда профессор издает в свет свои лекции или учебное руководство по своей науке, у его слушателей обычно возникает вопрос практической важности об их отношении к читаемому в аудитории курсу. И вопрос этот иными решается иногда в неблагоприятном для аудитории профессора смысле, вследствие предрассудка, по которому книгою устраняется надобность в лекциях. Это было бы глубоким заблуждением в данном случае, что выяснится из отношений предлагаемого сочинения к моему курсу.

Как было сказано, сочинение это есть только краткое, хотя и точное, воспроизведение курса лекций в пособие студентам для приготовления к экзамену по богословию. Вполне осмысленное и совершенно удовлетворительное усвоение книги уже по этому одному доступно будет среди студентов естественнее всего только посетителям лекций, моим постоянным слушателям.

Читателям без некоторой богословской подготовки (превышающей уровень средней гимназической) и, главное, без предварительного общего философского образования необходимо потребуется к книге дополнения и объяснения, касающиеся элементарных сведений по философии, обычно даваемые на лекциях. Но кому неизвестно, что главный контингент слушателей лекций по богословию набирается из окончивших курс наших гимназий, лиц, не подготовленных к слушанию научного курса богословия, в виду его тесной связи с философиею, каким-либо знакомством с философиею Полное отсутствие в наших гимназиях чего-либо подобного обзору философских учений есть обстоятельство, глубокоприскорбное во всех отношениях и особенно чувствительно отзывающееся на преподавании богословия и на положении религии в университете. Об этом непонятном исключении из программ общеобразовательного учебного заведения предмета в высшей степени образовательного и о вреде такого исключения для общего образования и умственного развития гимназистов я обязан, хотя мимоходом, упомянуть здесь в виду готовящейся реформы наших гимназий.

Предлагаемое пособие находится в приблизительно-точном соответствии с богословско-философским миросозерцанием лектора и его мыслями по всем излагаемым здесь вопросам; но оно, естественно, не может быть точным воспроизведением всякого годичного курса богословия по объему, содержанию и форме. Вопросы книги в курсе лекций всегда трактуются с несравненно большею полнотою и обстоятельностью, чем в книге, и потому уже, естественно, не могут все входить в курс года, объемом всегда более узкий. Поэтому в текущем курсе каждого года далеко не все читается, что есть в книге, но зато, в свою очередь, в курсе года всегда много читается такого, чего нет и не может быть в книге. Точного соответствия между курсом и книгою вообще нельзя требовать и вследствие самой формы чтений курса, излагаемого всегда живым словом без тетрадок и конспектов (когда нет цифр и больших цитат). С Божиею помощью это дает мне возможность, между прочим, своим посильным словом откликаться на выдающиеся современные запросы и текущие явления в области богословской и научно-философской мысли, на то, что служит преходящею злобою дня и что неуместно было бы в изложении фундаментального и нормального курса. Все сказанное можно было бы подтвердить маленькою справкою из журнальной записи моих лекций по богословию в Университете Св. Владимира за три года, но я ограничусь подтверждением последнего. Из лекций на текущие вопросы дня могут быть отмечены за это время следующие: Об исцелениях верою (по поводу ст.

проф. Шарко The fait-healing, 3 лекции), О религиозно-этическом или идеалистическом движении нашего времени (3 лекции), О трилогии Э. Золя, О современном буддофильстве, о гр. Л. Н. Толстом. Сюда также могут быть отнесены такие же лекции с оттенком полемико-критическим, как то: Современный агностицизм (1 лекция), Религия и наука по воззрению позитивизма (2 лекции), Современный атеизм и атеизм Фейербаха (3 лекции), Изложение философско-религиозной теории проф. В. Д. Кудрявцева о сущности и происхождении религии (2 лекции), О бездогматическом христианстве проф. Ад. Гарнака (1 лекция), О религиозных воззрениях философа Фр. Паульсена по его сочинению Введение в философию. Москва, 1894, с подробным критическим разбором трактатов его книги: Критика телеологического доказательства (бытия Божия), Пантеизм и душа мира, Отношение пантеистического понятия о Божестве к религии, Историческое развитие представления о Боге и мире (5 лекций). В ближайшем будущем предполагается предложить несколько лекций О св. Причащении по поводу Исповеди и конца ром.

Воскресение (в лонд. изд.) гр. Л. Н. Толстого, О Конгрессе Единого Человечества на парижской выставке 1900 г. (Le Congres de l Humanitй Une), Отношение между знанием и верою по Паульсену и другие, им подобные, по мере надобности.

С курсом апологетического Богословия, в качестве дополнения к нему, издается полная нормальная Программа Курса Богословия в Университете Св. Владимира с приложением к ней Указателя апологетической литературы для самообразовательного богословского чтения.

II. Для обязательных читателей предлагаемой книги я должен был выяснить отношение ее к университетскому курсу богословия. Для необязательных читателей, возможность которых принята в расчет моею книгою, я должен был бы, по-видимому, показать ее отношение к другому апологетическому сочинению моему, назначенному для общественного употребления, под заглавием: Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения. Киев 1898-1899 (I-II тт.). Но, полагаю, вопрос этот лучше может быть решен всяким, если того он пожелает, самостоятельным сличением обоих моих сочинений по апологетике. Уклоняюсь я также от решения и другой задачи, которую нередко ставят авторам иные читатели требованием своим, чтобы автор собственным своим мнением о своей книге помог им в оценке значения и научного достоинства книги. Не всем читателям нужна такая помощь, и несомненно она излишня для компетентных ученых-специалистов читателей: напротив, самим авторам было бы интересно и желательно слышать от таких читателей компетентное и добросовестное слово о своих трудах. Есть и другие читатели, не требующие авторской помощи в оценке книг. Это те quasi ученые ценители, которые, не учась ничему и не зная ничего, как следует, из того, о чем пишет автор, считают себя непогрешимыми и, главное, учеными судьями книги и развязно постановляют над нею и авторами безапеляционные свои приговоры. Здесь указанная задача разрешается самым легким способом, напр., одним беглым обзором обложки книги… Между прочим, здесь достаточным считается усмотренного на обложке слова пособие или руководство для окончательного отрицательного решения вопроса о научном значении сочинения. Ясное дело, здесь держатся особых понятий о науке и учености, превышающих наш слабый разум, и потому авторам нельзя было бы столковаться с этими своими читателями.

Есть более симпатичная группа читателей, как и авторов писателей, интересующихся не ярлыками, которые пожелали бы наклеить на их книгу, а самою книгою. Здесь читатель озабочен одним: правильно понять писателя и оценить написанное им, а писатель озабочен, забыв о мнениях других, наилучшим исполнением своего авторского долга написать, насколько это от него зависит, как можно лучше. Единственною моею заботою и ближайшею задачею моего труда было наивозможно лучшее осуществление одного моего постоянного и искреннего желания: оказать своею книгою посильную помощь тем, которые пожелали бы, в интересах выработки себе миросозерцания, ознакомиться с основаниями христианства и выяснить себе его в качестве определенного цельного миросозерцания в ряду других существующих и возможных миросозерцаний. Я поставил главною задачею этой своей апологетической системы, отрешившись от сухой и узкой учености, а не от науки, поскольку обращаюсь здесь к научно-образованной и интеллигентной среде, хотя отчасти дать почувствовать и увидеть достоинства христианского миросозерцания, его стройную красоту и целостность, его полноту, основательность и широту. Христианство, конечно, может принимать и нередко принимает там и сям вид узкого и одностороннего миросозерцания в узких формулах, даваемых ему узкими и мелкими умами, невежеством и рутиною. Но тут виновато не христианство, а человеческая немощь. Христианский умственный кругозор так же широк, как широка человеческая душа, всем законным потребностям которой призвано удовлетворить христианство. Точно так же не всегда вина авторов, если бы под их пером, хотя бы им и послушным, христианство не являлось перед читателем во всем блеске и всей полноте своих достоинств… Задача, поставленная мною, не могла быть осуществлена, конечно, до конца! Труд мой, несомненно, требует усовершенствований, с точки зрения принятого мною в основу апологетической системы и ее плана гносеологического принципа. Усовершенствованиями со своей стороны я полагал бы, между прочим, считать некоторые там и сям пополнения в содержании книги и сокращения в других местах. В следующем издании книги, если бы оно потребовалось, можно было бы расширить историческую часть книги, трактующую об исторических основаниях христианства, и дать место исследованию об истории Израиля, его религии, подлинности и исторической достоверности Моисеева пятикнижия с оценкою отрицательно-критических воззрений Ренана и Велльгаузена; выяснить отношения между христианством и буддизмом, дать краткий очерк истории религий с оценкою историй, построенных на принципе эволюции.

Отделения I-III второй части видимо отличаются краткостью, особенно II-е (космология и антропология). Но мне не хотелось повторять подробно изложенного в двух томах другого апологетического сочинения. Зато IV-е отдел. второй части изложено мною полнее в виду его центральной важности в христианстве, а также и того, что систематическое изложение моего воззрения по вопросу об искуплении здесь в первый раз видит свет. Конечно, за счет сокращений здесь возможны пополнения там.

Мое pium desiderium, исполнение которого было бы увенчанием всего труда моего, было бы помещение в курсе апологетики эсхатологии. Так простые и естественные авторские желания и предположения обращаются в обидные pia desideria там, где не меньше авторов значат независящие от них обстоятельства… Но одно мое pium desiderium, с годами становившееся все более и более настойчивым, приходит к желанному осуществлению. Благодарение Богу, дающему мне ныне милость видеть себя у конца моих тяжелых, очень тяжелых авторских трудов!.. Я оканчиваю книгу, заключающую в себе хотя и неполный итог, но все же некоторый итог передуманного и перечувствованного, выстраданного и пережитого мною… Киев. 9 февраля 1900.

–  –  –

ОТДЕЛЕНИЕ II

(Об исторических основах христианства)

1. Об исторических основах христианства и о явлении в мир Бога во плоти, как последней основе христианства (§ 8)

2. Подлинность и историческая достоверность евангелий, как свидетельства исторического факта явления в мир Бога во плоти или Божественности Основателя христианства (§ 9)

3. Об исторической достоверности евангельских чудес (§ 10)

1. Об исторической достоверности евангельских чудес вообще

2. Об исторической достоверности евангельских чудесных исцелений

4. Историческая достоверность Воскресения Христова (§ 1)

1. Положительные основания исторической достоверности евангельского свидетельства о трехдневном Воскресении Христовом из гроба и причины ее отрицания в рационализм

2. Изложение и разбор теорий рационализма с объяснением происхождения веры в Воскресение Христово без соответственного ей факта

5. Явление Воскресшего Христа Савлу и его обращение, как свидетельство о действительности Воскресения Христова и о Божественном происхождении (основании) благовестия св. ап. Павла (§ 12)

6. Подлинность и историческая достоверность евангельского изображения Личности Иисуса Христа в противоположность Его рационалистическому изображению (§ 13)

1. Баур и ново-тюбингенская школа

2. Штраус

3. Ренан

–  –  –

В. Откровение Божественной силы во Христе Иисусе или О Кресте в его торжестве над миром

1. О победе над миром, как одном из плодов Креста (§ 48)

2. Христос, Победитель ада: сошествие Иисуса Христа в ад (§ 49)

3. Христос, Победитель смерти: Воскресение Христово и его значение в искуплении (§ 50)

4. Христос, Победитель ограниченности человеческого естества: Вознесение Христово и его значение в искуплении (§ 51)

5. Христос, Победитель греха: Пятидесятница, или ниспослание Св. Духа в общем его значении в деле искупления и учение об освящении человека благодатью (§ 52)

6. Христос, Победитель царства зла и тьмы: основание Церкви и значение ее в деле Христовом (§ 53)

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
Похожие работы:

«№ 2 n 2013 ЗБІРНИК НАУКОВИХ ПРАЦЬ НУК УДК 629.5:004 К 68 ПЕРСПЕКТИВЫ ИНТЕГРАЦИИ ПОДКРЕПЛЕНИЙ ПОД КОНТЕЙНЕРНЫЕ ФИТИНГИ В ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ САПР Ю. Н. Коробанов, д-р техн. наук, проф.; О. М. Лищук, канд. техн. наук; А. А. Коробанова, студ. Национальный университет кораблестроения, г. Николаев Аннотация. Применительно к судам, приспособленным...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тольяттинский государственный университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе Заведующий кафедрой Электроснабжение и электротехника А.А. Солдатов В.В. Вахнина (подпись) (И.О. Фамилия) (подпись) (И.О. Фамилия) ""...»

«Оглавление Оглавление 1. Руководство пользователя 2. Правила эксплуатации и безопасности 2.1. Введение 2.2. Безопасность. Общие положения 2.3. Безопасная эксплуатация телефона 2.3.1. Общие правила 2.3.2. Правила пользования телефоном 2.3.3. Эксплуатация аккумуляторной батареи 2.3.4. Эксплуатация зарядно...»

«Глава 5 ИНДИКАЦИЯ НА ПРИБОРНОЙ ДОСКЕ Основным способом представления информации экипажу является индикация с помощью различных приборов, сигнализаторов и электронных индикаторов, которые размещают на приборных досках в кабине экипажа. Несмотря на большое разнообразие лет...»

«ВИКТОР ФРАНКЛ. ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ СМЫСЛА Москва, Прогресс, 1990 г. О нем: (1905 1997) Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни. В. Франкл Широко известно суждение Зигмунда Фрейда, которое он высказал в письме к своей последовательнице и поклоннице Марии...»

«Каталог продукции Содержание Зерноуборочные комбайны Ростсельмаш 11 TORUM 740 12 ACROS 530 • 560 24 VECTOR 410 • 420 34 NIVA 44 Power Stream 48 Адаптеры 52 Опции 56 Кормоуборочные комбайны Ростсельмаш 59 RSM 1401 60 DON 680M 66 Энергосредство 72 Sterh 2000 Прицепной комбайн 76 Berkut 3200 Косилка 77 Strige 2100 Косилка 78 Kolbri 471 Валк...»

«1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Муниципальное казенное дошкольное образовательное учреждение города Новосибирска "Детский сад № 44 комбинированного вида "Мозаика", в дальнейшем именуемое Учреждение, создано в соответствии с Гражданским кодексом Российской Федерации, на основ...»

«МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ Том 90 Номер 870 Июнь 2008 г. Красного Креста Определение традиционных санкций: их объем и характеристики Эммануэль Деко Эммануэль Деко — профессор публичного права в Университете Пантеон-Ассас Париж II. Краткое содержание Вот уже более 30 лет к...»









 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.