WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 


«Часть первая Введение Терапевтическая философия для беспокойного разума Бессмысленно слово философа, которое не исцеляет страдания человека. ЭПИКУР ...»

Часть первая

Введение

Терапевтическая

философия

для беспокойного разума

Бессмысленно слово философа, которое

не исцеляет страдания человека.

ЭПИКУР

Страданию я учу, и пути из страдания.

БУД ДА

Много столетий назад почтенный Будда пришел к

выводу, что жизнь — это страдание. Мы страдаем, когда стареем и увядаем. Мы страдаем от болезней. Мы

страдаем в процессе умирания и смерти, и мы страдаем из-за привязанностей к людям и вещам в мире. Мы

постоянно переживаем из-за вероятности, что желанное и кажущееся отчаянно необходимым окажется недоступным или будет потеряно.

Мы испытываем тревогу из-за непостоянства вещей, и следовательно, — из-за вероятности, что достигнутое окажется недолговечным или будет забыто.

Более того, мы боимся лишиться того, что делает нашу жизнь ценной, без чего не стоит продолжать жить.

И если мы не боимся возможных будущих потерь, то Введение. Терапевтическая философия...

часто ощущаем неприязнь в настоящем. Мы часто скучаем и раздражаемся, или злимся и гневаемся на мир.

Хотя у каждого из нас, конечно, случаются моменты счастья, радости и восторга, но всегда мы подсознательно понимаем, что хорошие времена не могут длиться вечно. Мы знаем, что в ближайшее время нас ждет душевная боль.

Если бы страдание, о котором говорил Будда, было патологией, мы могли бы утешаться мыслью о том, что люди, испытывающие психологическую боль, могут просто обратиться к специалисту по душевному здоровью и получить исцеление. Возможно, фармацевтические костыли, такие как прозак, помогли бы нам переживать трудные времена. Проблема в том, что страдание — не сиюминутное событие, а значительная часть человеческой жизни. Для большинства из нас эта дисфункция — не исключение, а постоянное состояние сознания.

Будда принес и хорошие новости: он утверждает, что обнаружил источник страдания. Оно порождается желанием. Будда говорит, что для того чтобы прекратить желание, нужно избавиться от привязанностей к мирским вещам. Тем самым мы избавляемся от значительной части мучений, которые сами себе причиняем. В этом буддизм — это не только религия, но также форма терапевтической философии для страдающих душ. Буддизм не только пытается диагностировать главную проблему человеческого бытия и определить ее источник, но предлагает курс лечения для страждущего сознания.

Это лечение изложено в Восьмеричном пути, который учит работать над достижением мудрости, правильной морали и сосредоточенности мышления.

Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума Со времен Будды многие западные философы обращались к проблеме человеческого страдания. Особенно выразительны работы древних стоиков — Марка Аврелия, Эпиктета и Сенеки. Так же как Будда настаивал, что мы не должны привязываться к преходящим объектам, таки Марк Аврелий провозглашает аналогичную идею психологической отстраненности.

В своих «Медитациях» он утверждал, что «вещи не касаются души, потому что они внешние и остаются неподвижными; все наши волнения порождаются только мнениями, которые пребывают внутри нас». Он, как и Будда, считал, что разум можно переучить думать так, чтобы уменьшить психологический дискомфорт.

Еще ближе к нашим дням мыслители-экзистенциалисты, такие как Серен Кьеркегор, Ролло, Мэй и Виктор Франкл, пытались понять психологические проблемы и справиться с ними: с тревожностью, бессмысленностью и виной. Франкл, например, признает, что можно найти смысл в любых обстоятельствах, какими бы трудными, болезненными и мучительными они ни были.

В 1981 году Герд Б. Эйзенбах основал Германскую ассоциацию философской практики. Он прилагал много усилий, чтобы помогать людям разбираться со сложными жизненными обстоятельствами. В Нью-Йорке Лу Маринофф основал Американскую ассоциацию практикующих философов, которая предлагает обучение философскому консультированию. Все чаще и чаще философы спускаются из башен из слоновой кости, чтобы помогать людям решать моральные и экзистенциальные дилеммы, применяя к повседневной жизни древнюю мудрость и рациональность.

Вдохновляясь современными философами-практиками и всеми древними мыслителями, которые на Введение. Терапевтическая философия...

протяжении веков несли нам послание надежды, я планирую развернуть дискуссию одновременно терапевтическую и экзистенциальную. Я предлагаю вам трансформационную, психодуховную философию, которая представляет собой форму терапии высшей реальностью в самом широком смысле этого понятия.

Моя конечная цель — помочь вам найти величайший покой в философской мудрости. Это не моя собственная мудрость, а накопившаяся мудрость веков. Достигаемые результаты — не моя работа, а подтвержденные веками результаты использования философских откровений в повседневной жизни. Я выполняю всего лишь скромную задачу посланника тех бессмертных интеллектуалов, которые жили прежде. Синтезируя их прозрения и помогая вам использовать их в своей повседневной жизни, я даю вам возможность найти направление и надежду в мире, полном безумия и отчаяния.

Я намереваюсь сопровождать вас на пути, на котором вы можете обрести бо«льшую психологическую свободу от тревог и освободиться от беспокойства разума, который поработил и мучил вас до сих пор и который заставил вас взяться за эту книгу.

Мое утверждение, что философская мысль может служить для психологической терапии, не лишено оснований. На личном опыте я убедился, что сладкая мудрость философии оказала на меня позитивное воздействие, на духовном и психологическом уровне. Кроме того, скоро уже три десятилетия, как я преподаю философию тысячам студентов колледжей, бесчисленное множество которых делились со мной тем, какие личные преимущества им принесли поиски мудрости, понимания и правды. Именно их реакция, то, как они жаждали большего, придали мне уверенности в том, что филосоЭнтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума фия исцеляет или, по крайней мере, указывает полезные пути по облегчению экзистенциальной боли жизни.

История демонстрирует преимущества применения философской мудрости в повседневной жизни. Александр Великий обращался за советом к философу Аристотелю, который помогал ему в принятии решений.

Королева Швеции Кристина наняла Рене Декарта в качестве личного наставника, а граф Шефтсбери обращался за советами к философу Джону Локку. Поэтому не только мой личный и профессиональный опыт, но и исторические сведения подтверждают, что философия играет определенную направляющую и просвещающую функцию в безумии повседневной реальности. Пусть она выполняет эту функцию, принося вам конкретную и значительную пользу.

На следующих страницах мы сначала изучим онтологический статус того, что приносит вам психологический дискомфорт. Мы часто рассматриваем свои огорчения, тревоги, страхи и негативные эмоции, такие как гнев, как реакцию на людей и события внешнего мира.

Мы думаем, что существует причинно-следственная взаимосвязь между, скажем, ситуацией или событием и «неизбежной» эмоциональной реакцией, которую оно порождает. На этом этапе ошибочное мышление часто заставляет людей чувствовать себя беспомощными жертвами. Если мои проблемы порождаются внешним миром, а у меня нет над ним никакого контроля, то может показаться, что мне неизбежно предстоит страдать. Последующие прозрения ставят подобное мышление под сомнение и развивают ощущение собственной силы. Пусть вас радует предвкушение того, как падут ограничивающие цепи виктимности и вы обретете больше свобод и возможностей в своей жизни.

Введение. Терапевтическая философия...

Убедившись, что существует альтернатива тому, что может объяснить обыденная психология, описывающая стимулы и реакции на них, мы начнем разбирать разнообразные ошибочные и иррациональные системы мышления, которые часто приводят к тому, что люди сами создают свои несчастья. Видите ли, несчастье — это во многом внутренняя работа, а не просто продукт внешних сил. Люди с разными типами личности выстраивают собственные извращенные системы экзистенциальной логики, которые, возможно, демонстрируют внутреннюю логику и согласованность, но в конечном счете неизбежно подрывают психологическое здоровье.

В подробном философском психоанализе, с которым я вас скоро познакомлю, мы обнаружим пути мышления и психологические точки зрения, которые не просто дисфункциональны, но являются серьезной угрозой эмоциональному здоровью и благополучию.

Постигая это откровение, вы увидите, как философия и глубокий, подробный анализ психологистики человеческого разума могут выполнять гигиеническую функцию. Мы занимаемся терапией высшей реальностью.

Философия помогает человеческому духу. В вопросах разума она приносит покой туда, где был конфликт, истину туда, где прежде правила иллюзия. Иллюзия, как и конфликт, оставляет нас в психологических узах;

истина освобождает. Таким образом, наша цель — избавиться в своей жизни от иллюзий и ошибочного восприятия. Это принесет нам больший покой. Мы можем никогда не найти абсолютную Истину, но мы можем хотя бы работать над тем, чтобы избавиться от некоторых препятствий, которые стоят на пути к ней.

Наверное, нужно пояснение для тех, кто работает в сфере душевного исцеления или как-то еще связан с меЭнтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума тодами психологического консультирования. В этой книге предлагается нетрадиционная терапия реальностью, техника, разработанная Уильямом Глассером в 1965 году и основывающаяся теперь на том, что он называл психологией «теории выбора». В этой книге предлагается не просто улучшенная или развитая методика того же процесса. В традиционной терапии реальностью Глассер сначала предлагает клиентам определить свои желания. Затем он поручает им описать то, что они делают, говорят и чувствуют физически и эмоционально в связи с этими желаниями. После этого он помогает клиенту оценить свое поведение. Он рекомендует им спрашивать себя, помогают или мешают им текущие действия с точки зрения удовлетворения заявленных желаний.

Если их нынешнее поведение им не помогает, он поощряет их составлять успешные планы, выбирая альтернативный курс действий. С точки зрения Глассера, для получения желаемого нужно удовлетворить базовые человеческие потребности. В их число входят: выживание, власть, веселье, свобода, забота и чувство принадлежности. По словам Глассера, человек обладает эффективным контролем над своей жизнью в той степени, в которой удовлетворяются его базовые потребности.

Конечная цель терапии реальности, таким образом, — помочь людям изменять и более ответственно и эффективно контролировать свою жизнь, делая то, что позволяет им удовлетворять их базовые потребности. В сущности, в этом и состоит традиционная терапия реальностью.

Я совершенно согласен с Глассером по поводу ответственной жизни. Однако многие из основных философских предположений, которые составляют основу традиционной терапии реальностью, в этой книге будут косВведение. Терапевтическая философия...

венно ставиться под сомнение и критиковаться. Детали моих теоретических разногласий с моделью Глассера и его использованием психотерапевтических техник подробнее рассматриваются в конце книги, где я углубляюсь в различия между развивающейся сферой философского консультирования, к которой принадлежит терапия высшей реальностью, и традиционной психотерапией.

Эта дискуссия, вероятно, будет представлять больший интерес для читателей из академического и профессионального сообщества, чем для непрофессионалов, поэтому она располагается в конце. Пока же в мои цели не входит начало дебатов о методологии или тонких теоретических различиях. Я стремлюсь пропагандировать психологическую гигиену и предотвратить саму необходимость вмешательства профессиональных психологов.

Как говорится, профилактика — лучшее лекарство.

Но если терапия высшей реальностью — это не техника активных действий по удовлетворению ваших базовых потребностей, то в чем ее суть? Можно сказать, что терапия высшей реальностью представляет собой своего рода философский психоанализ, который необходим для того, чтобы достичь одной из своих главных целей, а именно — психологическое освобождение. Это не только рациональное изучение и оценка видимого поведения человека, но и пристальное рассмотрение внутренней работы разума, и даже пересмотр фундаментального осознания себя.

Такого рода глубокий анализ необычен для психологии теории выбора. Как будет продемонстрировано в дальнейшем, он также ставит под вопрос саму безусловную ценность удовлетворения желаний.

Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума Предположим, например, что ваше желание неэтично или что вы хотите именно того, что причинит вам больше всего вреда, но вы и ваш терапевт этого не понимаете. И предположим также, гипотетически, что ваше представление о себе не имеет никакого отношения к тому, какой вы на самом деле.

Допустим, что ваше представление о себе — это трагический самообман. Вы можете представить, что будет, если ваши желания и самооценка основаны на иллюзорном самоопределении, что то, чем вы гордитесь, не существует, или, по крайней мере, искажает то, какой вы на самом деле? А теперь представьте, что этот самообман — не гипотеза, а реальность; что вы действительно не знаете, кто вы такой, и обманываетесь по поводу своей истинной идентичности. В зависимости от того, где вы находитесь на своем жизненном пути, вы действительно можете находиться в ловушке самообмана. Есть вероятность, что вам необходима та или иная форма духовной психотерапии, чтобы найти истину о себе.

Настало время принять Сократа всерьез и «познать себя». На следующих страницах я приглашаю вас пересмотреть ваше представление о себе, на котором вы основываете свою жизнь. Возможно, вас ожидают удивительные открытия и окажется, что вы не тот, кем себя считаете.

Не менее поразительно будет осознание, что вы редко расстраиваетесь действительно по тем поводам, которые предполагаете, и что порой именно то, чего вы хотите, вам категорически не нужно — то, что вы хотите, причинит вам больше всего вреда, но вы, как младенец, этого не знаете.

Не ищите свое «Я» в символах. Не может быть концепции, которая отражает вашу сущность.

КУРС ЧУДЕС

Введение. Терапевтическая философия...

Прежде чем мы приступим к делу, нужны предварительные меры предосторожности. Путь к философскому просвещению не всегда легок. Иногда приходится принимать неприятные откровения. Возможно, придется также изменять свои принципы или полностью отказываться от них. Возможно, придется изменять привязанности, а восприятие реальности понадобится сознательно реконструировать, чтобы оно соответствовало новым ценностям и убеждениям.

Экзистенциальное возрождение, которое предлагает философская мудрость, не свободно от боли, как и рождение ребенка. С другой стороны, многие матери, пережившие боль деторождения, находят радость в чуде, которое приносит новая жизнь. Радость и чудо ожидают вас, философского новорожденного, в момент перерождения. Теплое сияние — это покой разума.

По поводу необходимости встречи с темной стороной себя, прежде чем обрести покой, древнекитайский философ Чжуан-цзы говорит следующее:

Жил человек, которого так пугала его собственная тень и так не нравились его следы, что он решил от них избавиться.

Он решил от них убежать.

Встал и побежал.

Но каждый раз, когда он опускал ногу на землю, оставался новый след, а тень догоняла его без всяких сложностей.

Он приписывал свою неудачу тому, что бежит недостаточно быстро.

Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума Так что он бежал быстрее и быстрее, и не останавливался, пока не упал замертво.

Он так и не понял, что если войдет в тень, его тень исчезнет, а если сядет и не будет двигаться, то не будет больше следов [1].

К сожалению, слишком многие из нас удовлетворяются иллюзиями эго. Мы создаем представления о себе, которые, как мы считаем, можно улучшить лишь несколькими простыми исправлениями — и поэтому бежим. Мы считаем, что благодаря нескольким хиропрактическим манипуляциям с характером можем избавиться от душевной боли, обрести психологическое согласие и счастье. Мы слишком погружены в себя, чтобы выйти за рамки этого. Можно назвать это добровольной слепотой, отказом видеть, насколько мы заблудились и запутались.

Если мы ошибаемся по поводу того, кто мы такие на самом деле и что неправильно в самой нашей сути, недостаточно маленьких изменений личности. Требуется радикальная психическая операция. Такие серьезные меры открывают возможность нового способа бытия в мире. Стоит попробовать, не правда ли? Старые способы явно не работают. Ваша жизнь это подтверждает.

–  –  –

Прежде чем мы начнем раскрывать свою истинную идентичность, необходимо рассмотреть обыденную психологию и продемонстрировать, какую роль она играет в ошибочности наших представлений о себе и мире.

После этого мы будем изучать сущность человеческой природы, или природу высшего «Я». После этого мы сможем лучше оценить разнообразные иллюзии низшего «я» — эго. То, как творчески люди подходят к искажению реальности, — зрелище печальное, но любопытное.

Чтобы раскрыть основные ошибки обыденной психологии, задумаемся сначала о том, что люди обычно говорят друг другу. Наверняка вы слышали такую фразу: «Мой начальник меня с ума сводит». Может быть, вас сводит с ума супруг. Или дети. Бывает, что вы злитесь и раздражаетесь по дороге на работу или с работы? Вам случалось кричать из укрытия машины Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума что-нибудь такое: «Идиот! Где ты взял права? Купил?»

Другими словами, вам случалось становиться жертвой «дорожной ярости»? Так что же, движение на дороге заставляло вас взрываться? Бывает, что люди вас доводят? Если нет, то, может быть, вы переживали из-за приближающегося дедлайна, говоря, например: «Ненавижу, когда люди хотят невыполнимого!» Бывает, что возложенные на вас ожидания «заставляют» вас расстраиваться, тревожиться или еще как-то беспокоиться? Вы когда-нибудь говорили мрачно: «Я в депрессии»? Приводила ли вас к депрессии неудача в получении желаемой оценки, работы или повышения?

Если вы положительно ответили на любой из этих вопросов, то тем самым приняли психологическую модель «стимул-реакция» для своего эмоционального состояния. Более чем вероятно, что вы считаете, будто другие люди, вещи и события служат причинными факторами, вызывающими ваши эмоции. Наверняка это так. Вы же не стали бы добровольно сводить себя с ума? Ни один рациональный человек этого не хочет.

Модель стимула-реакции не ограничивается негативными эмоциями, как можно предположить из приведенных примеров. Вы можете стать счастливым «в результате» того, что вам улыбнулся привлекательный человек, считая, что он «сделал» вас таким. Вы можете прыгать от радости «в ответ» на новость, что вы выиграли в лотерее. Или вы можете прийти в восторг, «потому что» ваша любимая команда вышла в плей-офф.

Их победа «вызывает» радость, которую вы чувствуете.

Иногда модель стимул-реакция включается в наши попытки объяснить другим, почему мы такие, какие есть. Мы говорим, например: «Я так себя веду, потому что меня так воспитали», или «Я в это верю, потому Глава первая. Ошибки обыденной психологии что меня этому учили». Другими словами, раннее детство и воспитание «сделало» нас или «привело к тому», что мы стали такими, какие есть сейчас. Поэтому мы считаем, что являемся всего лишь «продуктами» среды.

Все наши ценности, идеи и убеждения положил нам в голову кто-то другой. Такое мышление отражено в работах философа Джона Локка, который использовал идею чистого листа, tabula rasa, чтобы описывать природу человеческого разума при рождении.

Он писал:

Представим, что разум — это, как говорится, чистый лист без единого слова, без единой идеи: как он заполняется? Где он находит то богатое разнообразие, которое причудливая людская фантазия пишет на нем с практически бесконечными вариациями? Откуда берутся все материалы разума и знания? На это я могу ответить одним словом: из опыта. На нем основаны все наши знания; и он их порождает [1].

Развивая мысль Локка о разуме как tabula rasa, Дж. Б. Уотсон (1878–1958), отец-основатель современной бихевиористской психологии, утверждает, что люди — это всего лишь продукт среды, и что их поведение — не более чем результат обстоятельств.

Подчеркивая идею, что внешний мир придает нам форму и делает нас теми, кто мы есть, он пишет следующее:

Дайте мне десяток здоровых младенцев, хорошо сформированных, и мой собственный мир, чтобы их воспитывать — и я гарантирую, что возьму любого из них и выращу из него любого специалиста на выбор:

доктора, юриста, художника, купца, и даже нищего или вора, независимо от его талантов, наклонностей, способностей, призвания и расы его предков [2].

Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума Вера в эмпирические оценки разума и человеческого поведения приносит своего рода извращенное утешение. Однако оно покупается за счет свободы. Если я всего лишь пассивный организм, являющийся исключительно продуктом среды, то не могу нести ответственность за свои действия. Так преступники часто просят о более мягком приговоре на основании тяжелых и трагических обстоятельств детства. Поскольку преступник не мог контролировать эти обстоятельства и поскольку считается, что они каким-то образом привели его к преступлению, или, по крайней мере, сыграли в нем роль одного из побудительных мотивов, то воспитание должно стать смягчающим фактором в глазах назначающих наказание.

Хотя у такой логики есть вес при отсутствии доказательства противного, она теряет всякую силу, если подумать о том, что не все люди, выросшие в совершенно одинаковых обстоятельствах, приходят к одному и тому же асоциальному — или даже преступному — поведению.

Например, двое детей могут вырасти в одной и той же проблемной семье. Один клянется, что никогда не женится, чтобы избежать горя своих родителей и бремени, которое ложится на детей. Другой, напротив, клянется жениться как можно скорее, чтобы получить подобие нормальной жизни с нормальными отношениями между детьми и родителями. Вот двое детей из одной и той же проблемной семьи, но с разными эмоциональными и поведенческими результатами. Один полон горечи, а другой — оптимизма. Первый может утверждать, что его отношение к браку сформировалось в детстве. Другой может сказать то же самое; однако мировоззрение и поведение у них кардинально разное.

Глава первая. Ошибки обыденной психологии В конечном итоге то, что делает каждый из детей в этих обстоятельствах, оказывается результатом свободного выбора. Скоро мы разберемся в том, как такое возможно. Никакой стимул, никакие обстоятельства (например, проблемная семья) не приводят к одной конкретной поведенческой или эмоциональной реакции (например, холостой из горечи или преступный из мстительности образ жизни). Играют роль другие факторы.

Доведенные до крайности, попытки побега от ответственности приводят к ужасным преступлениям. В 2007 году в Политехническом университете Вирджинии (США) Чо Сенг-Зуи убил 32 студентов и не принял ответственность за свои действия, прежде чем покончить с собой. Как он утверждал в предсмертной видеозаписи, виноваты были другие. Они «заставляли» его делать то, что нужно было. «Они» были виноваты. Другие «заставили»

его сделать то, что он сделал. Он был всего лишь жертвой обстоятельств. Его точные слова: «Вы загнали меня в угол и оставили только один выход. Это ваше решение».

Очевидно, что попытки уйти от ответственности в сочетании с мышлением безумца-параноика составляют смертоносную комбинацию. Хотя большинство людей не являются безумцами, как крайне дисфункциональные параноики, но попытки уйти от ответственности за свои действия все равно ведут к серьезным, иногда разрушительным последствиям в жизни человека.

Во всяком случае отказ принимать собственную ответственность часто рассматривается как признаки незрелости. Более того, как мы нередко видим, человеческое общение часто превращается в крики, обвинения и скандалы. Из взаимных упреков никогда не получалось ничего хорошего.

Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума Когда люди не способны принять ответственность на личном уровне, они часто переносят эту тенденцию в более широкое взаимодействие с другими — на семейный, институциональный, корпоративный, правительственный или международный уровень.

Эта тенденция может приводить к катастрофическим глобальным последствиям, которые в конечном итоге оказываются продуктом личных промахов. Например, неспособность политических лидеров принимать ответственность вряд ли когда-нибудь приводила к мирному разрешению международных конфликтов. Конфликт на Среднем Востоке ясно показывает, как месть превозносится как добродетель; практически во всем обвиняется какой-нибудь враг — Иран, Ирак, Израиль, АльКаида, палестинцы, Англия или Соединенные Штаты.

Нужно постоянно нападать на противоположную сторону в конфликте, во имя самозащиты. Эти атаки могут приводить к «сопутствующему ущербу» (эвфемизм для убийства нонкомбатантов, женщин и детей), но, как утверждают некоторые, это, к сожалению, неизбежная цена за защиту собственных интересов. Такое мышление вызывает вопрос, не превратились ли страх и националистическая паранойя в глобальное безумие.

Наши лидеры утверждают, что в национальных интересах убийство невинных женщин и детей.

Я предполагаю, что существует пугающая параллель между смертоубийственной параноидальной шизофренией Чо Сенг-Зуи и рационализированным целенаправленным убийством невинных во имя свободы и демократии, или еще хуже — во имя Бога, Аллаха или государства. Я гадаю, благословил ли Бог эти убийства? Делает ли убийство во имя Бога убийцу героем, мучеником или святым, или просто отражает его беГлава первая. Ошибки обыденной психологии зумное мышление? Многие на Западе обсуждают, что у суицидальных бомбистов со Среднего Востока промыты мозги, так что они считают, что, убивая невинных, заслуживают место в раю. Гораздо меньше вопросов вызывает то, что президент США считает себя защитником веры и проводником воли Господней на земле.

Нейтральный обозреватель видит сильные несоответствия в восприятии убийств, основанных на вере.

Пока что допустим, что только Господу судить. Очевидно, что обвинения в адрес врага и усилия, приложенные для его убийства, вряд ли приведут к продолжительному миру. Если люди не примут ответственность на личном уровне, вряд ли они смогут это сделать на национальном или международном уровне. Мои слова подтверждаются полувековой войной на Среднем Востоке. Однако пока что оставим обсуждение глобальной психотерапии, которая нужна для мира во всем мире, на другой раз. Сейчас нас интересует более скромная цель — экзистенциальное просветление! Прежде чем мы начнем менять сердца и умы мира, нужно изменить собственные.

Тот, кто не может изменить ткань своих мыслей, никогда не сможет изменить реальность.

АНВАР САДАТ, ЕГИПТА

УБИТЫЙ ПРЕЗИДЕНТ

Ранее я говорил, что личный уход от ответственности покупается за счет свободы. Однако оплата не проходит.

Как отмечает Жан-Поль Сартр, философ, придумавший термин «экзистенциализм», все мы обречены на свободу.

Отказаться нельзя. Все, что вы думаете, чувствуете или делаете — это вопрос выбора. Вашего выбора.

Все еще не убеждены? Все еще считаете, что другие ответственны за то, что вы злитесь, радуетесь или Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума грустите? Тогда почему грубое оскорбление оставляет одного человека с эмоциональной травмой, но не трогает другого? Результат определяет не оскорбление, а значение и ценность, которые ему кто-то присваивает. Если оскорбление произносит человек, к которому вы испытываете искреннее восхищение и уважение, то, скорее всего, оно вас ранит. А если оно исходит от того, кого вы считаете неудачником, и к которому испытываете только снисходительное презрение, то оно вас не трогает, вы разве что мысленно повторите детскую поговорку: слово не грязь, ко мне не липнет!

Тем самым вы, по сути, признаете, что ваша эмоциональная реакция на оскорбление подлежит вашему контролю, а не контролю того, кто вас оскорбляет.

Значение, которое вы придаете оскорблению, определяет вашу реакцию. Ценностное суждение — это вопрос выбора. Из-за того что люди придают разное значение одним и тем же событиям-стимулам (например, оскорблениям), нельзя сказать, что какое-либо событие-стимул может вызывать эмоциональную или психологическую реакцию. Следовательно, обвинять других в своих чувствах — это попытка уйти от свободы, неизменно тщетная.

Люди психологически свободны, нравится им это или нет. Никого нельзя обвинить в том, что мы чувствуем. Между любым стимулом и реакцией есть индивид, который интерпретирует и оценивает комментарий, вещь, событие или ситуацию, когда они возникают. Индивид, занимающийся интерпретацией — это вы. Иногда бывает исключительно трудно признать за собой свои чувства, особенно когда другие делают с нами что-то плохое. Предположим, что вы (не дай боже) жертва детского насилия, физического или секГлава первая. Ошибки обыденной психологии суального. И предположим, что вы гневаетесь на насильника. Одни скажут, что ваш гнев оправдан, и неудивительно, что вы это чувствуете: насильник оставил вам эмоциональные шрамы на всю жизнь, по крайней мере многие так думают. Такая логика, весьма вероятно, отражает норму и выглядит разумной, учитывая обстоятельства. Однако гнев и эмоциональные шрамы не являются обязательным, причинно-обусловленным результатом насилия.

Страшные события жизни можно преодолеть, простив тех, кто причинял нам боль. Например, папа Иоанн Павел II не испытывал гнева или мстительности.

А стремился к пониманию, когда вошел в камеру своего несостоявшегося убийцы и сказал ему, что тот прощен за покушение на жизнь папы. Он не хотел, чтобы его убийца жил в эмоциональной боли.

Несомненно, лучшая религиозная иллюстрация исцеления — это Иисус из Назарета. Иисуса, как и Сократа, обвинили в преступлении за его учение — в данном случае за проповедь любви.

За это Иисуса приговорили к смерти. Гневался ли он на своих обвинителей? Желал ли он, чтобы они попали в ад за то, что распяли его без вины? История говорит нам, что ответ на эти вопросы — нет. Мы можем представить, как Иисус смотрел в небеса и с последним вздохом говорил: Отче, прости их, ибо не ведают они, что творят. Человек, которого приговорили к смерти по ложному обвинению, выбрал эмоциональную реакцию сочувствия и любви. Он просил прощения для тех, кто его пытал и убил. По сравнению с этим величественным примером, какие мелкие несправедливости, личные оскорбления или жестокие столкновения «оправдывают» ваши гнев и мстительность? Нужно ли Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума вам для искупления получить расплату? Сколько времени вы тратите на планирование воображаемой мести?

Является ли ответное причинение боли путем к душевному покою? Согласился бы с вами Иисус? Если нет, то, может быть, в следующий раз, когда вы сочтете себя жертвой, стоит попробовать выбрать что-то другое.

Попробуйте прощать и посмотрите, что произойдет:

может быть, это станет ключом к душевному покою, который до сих пор вас избегал. Конечно, вы можете выбрать оправданный гнев до конца своей жизни. Многие так и делают. Или вы можете выбрать испытывать целительный покой, который возникает, когда вы отпускаете недавнюю или до сих пор не забытую древнюю ненависть. Выбор, который вы делаете в ответ на направленное на вас зло, будет иметь для вас многочисленные и долговременные последствия. Будьте осторожны и принимайте правильное решение. От этого зависит ваше психологическое здоровье. Но главное — признавайте, что то, что вы чувствуете, в конечном итоге является результатом свободного выбора, который зависит от того, как вы хотите интерпретировать события вашей жизни. Решения, которые вы мысленно принимаете, определяют то, какую жизнь вы будете вести.

Если вас ранит что-то внешнее, то ранит вас не вещь, а ваше суждение о ней. И потому в ваших силах сейчас избавиться от этого суждения.

МАРК АВРЕЛИЙ, РИМСКИЙ ФИЛОСОФ-СТОИК

Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

ИИСУС НАЗАРЕТА

ИЗ Глава первая. Ошибки обыденной психологии Одна из современных техник психологического консультирования, которая включает концепции «свободного выбора» и «интерпретации» — это рациональноэмотивная поведенческая терапия Альберта Эллиса. Эллис соглашался с экзистенциалистами в том, что люди могут контролировать свои эмоциональные переживания, что они в значительной мере ответственны за то, что чувствуют. Он также принимает идею стоиков, что интерпретации негативных жизненных событий и обстоятельств играют существенную роль в определении того, испытываем ли мы стресс или боль. Подобно Марку Аврелию, Эллис считает, что «суждение» встает между тем, что с нами происходит, и тем, как мы отвечаем — эмоциями и, в конечном итоге, поведением.

Следовательно, сознательно меняя свои суждения, мы можем изменить реакции на внешние стимулы, которые можем или не можем контролировать. Эмоциональные и поведенческие реакции не обязательно автоматические. Мы не собаки Павлова, которые просто реагируют на звонки и другие навязанные стимулы.

Например, мы не обязаны и не приучены поднимать трубку телефона каждый раз, когда он звонит. Если мы решаем, что слишком заняты, то позволяем звонку переключиться на автоответчик. Поздней ночью мы останавливаемся на красном светофоре по привычке, даже когда вокруг нет других машин. Но нас ничто не вынуждает это делать в обязательном порядке. Если бы мы торопились в больницу, то могли бы решить проехать на красный свет, посчитав, что важнее попасть к врачу, чем следовать правилам дорожного движения, особенно когда их нарушение никому не принесет вреда.

Реакция определяется интерпретацией, а не только стимулом. В качестве иллюстрации Эллис предлагает так Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума называемую «алфавитную модель». Он использует ее для того, чтобы объяснить эмоциональные реакции на события, которые некоторые люди воспринимают как стрессовые. В приведенных ниже таблицах показано, как обыденное представление о стрессе как стимуле и реакции отличается от «алфавитной» модели, которая признает, насколько важную роль играет когнитивная оценка.

В модели Эллиса «А» обозначает активирующее событие. Можно считать его стимулом, скажем, тем, что потенциально может вызывать стресс. «B» обозначает верование об активирующем событии. В зависимости от того, какие верования присваиваются «А», возможны разные последствия. Очевидно, что «C» используется для обозначения последствий реакции на активирующее событие. Результат «С», который мы переживаем, оказывается под влиянием наших верований о том, что сейчас произошло, что было сказано, и т. д. Таким образом, изменяя свои верования, мы можем изменять и свои эмоции. Изменяя свои эмоции и по-другому думая о жизненных обстоятельствах, мы можем менять свое поведение.

Таким образом, мои мысли, эмоции и поведение неразрывно связаны, находятся в холистическом единстве и принадлежат только мне. Никто не становится их причиной — они моя личная ответственность. Возможно, вам не хочется принимать этот груз ответственности, но вместе с ним приходит свобода. Приняв одно решение владеть своими чувствами, ты, пилигрим, обретешь свободу — долгожданную свободу! Все действительно так просто.

Проблема в том, что эта простота с трудом дается искаженным умам! Какие логические построения нужны, чтобы постоянно рационализировать свое поведение как Глава первая. Ошибки обыденной психологии

–  –  –

вину других людей? Могут ли эти ложные свидетельства полностью доказать вашу невинность, обеспечить душевный покой, к которому вы так отчаянно стремитесь?

Теперь вы можете отдохнуть, осознав наконец, что ваши чувства и отношение принадлежат только вам.

Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума Возможно, происходящее — это не то, что вы хотите, то, что происходит, вообще может быть ужасным, но то, как вы выбираете реагировать, полностью под вашим контролем. В этом знании сила. В этом прозрении — стоическое достоинство самообладания. Будьте уверены, что теперь в жизненном пути вас будет сопровождать великое спокойствие. Вы становитесь свободным, ответственным и полным достоинства. Вы спасены от тени жертвенности и получаете утешение в признании того, что внешние события не касаются души даже краем.

Людей ранят не вещи, но точка зрения на них. ЭПИКТЕТ

Итак, мы выяснили, что первая основная ошибка обыденной психологии вращается вокруг предположения, что события-стимулы вызывают чувства или поведение неким простым, прямым и линейным образом. Мы видели, что на самом деле существует элемент-посредник — элемент, который определяет, какой эффект окажет тот или иной стимул, если окажет вообще. Разные убеждения и оценочные суждения приводят к разным реакциям. До тех пор, пока люди обладают способностью выбирать собственные ценности, они определяют сами намного больше, чем принято считать. Мы контролируем больше, чем кажется при нерефлективном осознании.

Вторая проблема обыденной психологии происходит из сомнительных предположений о стимуле как таковом. Эти предположения касаются природы «стимула» или «стимулирующего события», которые мы воспринимаем во внешнем мире.

Глава первая. Ошибки обыденной психологии В качестве иллюстрации рассмотрим пример. Допустим, молодой человек по имени Ланс — капитан школьной футбольной команды. Он богат, красив, он спортсмен и нравится всем девушкам в школе. Практически любая ученица школы готова жизнь отдать за свидание с ним. Нет удовольствия больше, чем проехаться с капитаном в его блестящем новеньком «порше» по главной улице к пляжу. Однажды в начале сентября в класс математики входит новенькая девушка, Бекки. Она потрясающе красива, шикарно одета и немедленно привлекает внимание Ланса. Она садится на заднюю парту и много дней не говорит ни слова никому, включая Ланса. Она появляется всего за несколько секунд до начала урока и уходит, как только он заканчивается. Не раз она проходит мимо Ланса, не одарив его ни словом, ни даже взглядом. Ланс как будто не существует. Она совершенно его игнорирует. Конечно, Ланс к такому не привык. Ни одна девушка не игнорировала его, как это делает Бекки. Ланс — мистер Популярность, и он это знает. Так что с Бекки не так?

Наконец Ланс решает, что она просто высокомерная зазнавшаяся стерва, которая его бесит. «Что с ней такое?» — спрашивает он себя. Однажды вечером, за ужином с семьей, Ланс оказывается в плохом настроении.

На вопрос родителей, что случилось, он отвечает, что его игнорирует девушка, которая считает, что слишком хороша для него. Он продолжает жаловаться на то, что она раздражает его своим высокомерием и холодностью.

Итак, у нас есть стимулирующее событие — высокомерное и холодное поведение Бекки. Есть и реакция — обида и плохое настроение Ланса. Кажется, что обыденная психология легко может объяснить эмоции Ланса в этом примере. Поведение Бекки поЭнтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума служило стимулом, который «вызвал» эмоциональную реакцию — огорчение.

Проблема в том, что «стимулирующее событие», воспринимаемое Лансом, никогда не существовало в реальности. Не было никакого высокомерия и холодности. Все это было только в голове Ланса. Перед переездом Бекки прожила всю жизнь на удаленной ферме за много миль от самого крошечного городка. Переехать в большой город, чтобы учиться в старших классах школы — было все равно что в одиночку отправиться жить в Нью-Йорк — лишенной дружеской поддержки и напуганной. Чтобы справиться с беспокойством перед началом учебы, Бекки сходила в несколько бутиков и купила дорогую одежду для большого города. Она не хотела выглядеть деревенщиной. Кроме того, из-за деревенского выговора она боялась разговаривать, чтобы ее не стали дразнить. Чтобы скрыть свое происхождение, страх и застенчивость, она решила сидеть на задней парте. Так что очевидно, что Ланс отреагировал на то, чего не было. Поведение «высокомерной зазнавшейся стервы» было не более чем попыткой застенчивой и напуганной девушки справиться с новыми, пугающими обстоятельствами.

Так что Ланс совершенно неправильно воспринял ситуацию и намерения Бекки. Он отреагировал на фантомный стимул, придуманный им же самим. Все его восприятие Бекки было не более чем негативной галлюцинацией, порожденной его собственной неуверенностью.

Пример Бекки и Ланса указывает на очень важную вещь — люди, события и ситуации, которые мы воспринимаем во внешнем мире, конструируются нами самими, субъектом познания, воспринимающим индивидом.

Глава первая. Ошибки обыденной психологии У «стимулирующих объектов» нет независимого существования. Они не самостоятельны. Они не обладают онтологической независимостью.

Бекки стала для Ланса объектом познания. Ланс считал, что знает, какая она. Однако очевидно, что человек, которого он видел, и человек, которого он знал, образовался при участии его собственного активного разума. Как мы показали в своем примере, Ланс превратил Бекки в то, чем она очевидно не была.

Конечно, Бекки действительно отстраненно молчала, носила красивую одежду, быстро уходила, отводила глаза и так далее. Однако Ланс сам сделал выводы из этих стимулов-переменных и сконструировал из них объект своей обиды.

Это происходило в когнитивном подсознании Ланса. Ланс, как и все люди, конструирует реальность настолько быстро и автоматически, что весь этот процесс проходит незамеченным. Другие люди, которые ценят дружбу, например, могли бы взять те же переменные стимулы и мысленно сконструировать образ нелюдима. Третьих молчаливое поведение Бекки могло возбуждать или пугать, они видели бы в ней красивый сексуальный объект или страшного человека, которому не стоит переходить дорогу.

Лансу нужно понять, что он реагирует на ложную реальность, которую сам же и придумал. Когда он смотрит на Бекки, то видит не ее, а свою собственную неуверенность, спроецированную вовне. Как мы увидим позднее, восприятие — это проекция, проекция состояния разума человека на то, что кажется независимым миром. Тем самым изменение разума изменяет мир, каким человек его воспринимает. А вы думали, что изменить мир невозможно!

Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума Вы создатель мира, которого нет, найдите отдых и утешение в другом мире, где пребывает покой.

КУРС ЧУДЕС Идея, что разум помогает конструировать реальность и формировать объекты познания, лежит в основе эпистемологии Иммануила Канта. Кант — прусский философ, живший в 1724–1804 гг. Многие считают его важнейшим мыслителем в западной интеллектуальной традиции со времен Платона и Аристотеля. На основании своих рациональных исследований он пришел к выводу, что эмпирики неправы. Объекты, воспринимаемые в реальном мире, не просто отражаются как полностью сформированные на чистом листе человеческого разума. Он сделал исключение для идеи, что знание о мире каким-то образом оказывается врожденным, совершенно независимым от опыта.

Эта позиция была слишком экстремальной для противоположности эмпиризма. Кант пришел к такому заключению: не может быть сомнений в том, что все наши знания начинаются с опыта... Но хотя все наши знания начинаются с опыта, из этого не следует, что все они происходят из опыта [3].

Субъект познания вносит в любой опыт структурные элементы восприятия и категории понимания, которые позволяют субъекту познания формировать объекты познания. Поэтому, например, картофельные чипсы существуют не просто самостоятельно как объект познания. Их чувственные качества — они хрустящие, тонкие, соленые, желтые и жирные — объединяются с помощью органов чувств и восприятия, вместе составляя полностью сформированный образ чипсов. Разум придает ему единство и вещность. Мы можем видеть чипсы как чипсы, а не как сумбурный набор ощущений.

Глава первая. Ошибки обыденной психологии Вернемся на минуту к Бекки и Лансу: Бекки точно так же представляла для Ланса набор сенсорных стимулов, составлявших его опыт о ней. Однако то, как эти стимулы распределялись, собирались, интерпретировались и объединялись, зависело от разума Ланса. Он привносил нечто в собственный опыт. Он участвовал в конструировании Бекки как объекта обиды. Таким образом, реальность Ланса представляла собой взаимодействие элементов; процесс синтеза и объединения.

Вполне вероятно, что Ланс привнес в свой опыт общения с Бекки прошлые впечатления от взаимодействия с хорошо одетыми красивыми женщинами, которые либо не замечали его, либо намеренно игнорировали.

Вполне вероятно, что Ланс проинтерпретировал действия Бекки, объединив их с тем, что уже знал о «зазнавшихся стервах» по своему прошлому опыту. Эта концепция или идея представляет форму понимания, которую Ланс теперь, видимо, использует для понимания мира.

Это иллюстрирует концепцию, что мир не просто существует сам по себе, как независимая сущность. Как отмечал Жан Пиаже, психолог, занимавшийся когнитивным развитием и подверженный влиянию Канта, «ни одна форма знания, даже воспринимающего знания, не представляет собой простую копию реальности, потому что всегда включает процесс ассимиляции предыдущих структур» [4].

Если Пиаже прав, то в значительной мере мир, который вы видите, как и для Ланса, является отражением вашего прошлого. Новый опыт ассимилируется с прежними структурами понимания, которые вы сформировали, не заметив этого.

Если вам трудно разобраться во всех этих когнитивных идеях конструирования реальности и объЭнтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума

–  –  –

ектов познания в ней, попробуйте посмотреть на четыре картинки (рис. 3). Что вы на них видите?

Внимательно рассмотрите каждую, прежде чем продолжать чтение.

Теперь, когда вы рассмотрели каждую картинку, обдумайте произошедшее. Вы заметили, что ваш «мысленный взгляд» сканировал разные фрагменты и кусочки на каждой картинке? Вы привнесли в этот опыт прежние формы восприятия, знания и понимания. Используя их, почувствовали ли вы, как сознательно пытаетесь «сделать» объект опыта на каждом рисунке?

Может быть, успешно, может, и нет.

Пользуясь языком Пиаже, вы можете ассимилировать сенсорные данные в существовавшие прежде структуры, а именно — концепции или когнитивные схемы, которые уже знаете и которые теперь используете для организации реальности. Также вы можете делать ошибки, как наш друг Ланс. Например, многие видят на картинке B курицу или индейку. На самом деле это чайник. Когда я дал вам эту ментальную конструкцию, вы можете видеть то, что не видели раньГлава первая. Ошибки обыденной психологии ше? Чайник неожиданно становится совершенно очевидным, хотя до этого он был скрыт среди множества случайных форм. Теперь вы понимаете, как сенсорные данные обрабатываются с помощью форм и категорий, предоставленных разумом.

Чтобы лучше понять этот процесс, попробуйте увидеть «велосипедиста» на картинке А. также посмотрите на «три ботинка» на картинке С. На картинке D есть водопроводный кран. При этом обратите внимание на существенные усилия, необходимые для того, чтобы увидеть разные объекты как единые предметы из вашего опыта.

В этом контексте интересно то, что не у всех людей во всех цивилизациях есть такие же понятия, как у нас.

Предположим, что в некоем обществе нет водопроводной воды, водопроводных кранов и, соответственно, нет для них названий. Увидит ли человек из такого общества кран на картинке D? Очевидно, нет. Он будет видеть те же фрагментарные визуальные стимулы, но разум наблюдателя не сможет организовать их так же, потому что ему недостает понятий, которыми обладаем мы. Аналогичной будет ситуация, в которой культура ничего не знает о ботинках, у них нет концепции ботинка.

Человек из этой культуры не увидит ботинки на картинке С. «Босоногий Джо» скорее увидит морду крокодила.

Обсуждение мысленного конструирования объектов приносит нам глубокое откровение, которое возвращает нас к идее ответственности. Мы не только отвечаем за свои чувства и действия, но в значительной мере отвечаем за то, что воспринимаем. Да, то, что мы видим в мире, в значительной мере мы же и определяем. Мы можем выбрать видеть реальность Энтони Фаликовски. Терапия для беспокойного разума по-другому. Стакан наполовину пуст или наполовину полон — мы решаем сами. Мы можем выбрать видеть «подлеца», или «ребенка», или «Бога».

Наши предпочтения становятся восприятием.

В дальнейшем мы рассмотрим унаследованные или развившиеся другими подсознательными способами идеи и когнитивные схемы, которые использовали раньше для того, чтобы сконструировать свою версию реальности и выносить оценочные суждения о ней.

Мы можем сознательно изменять и пересматривать их или просто выкинуть из головы неприемлемые, отказываясь в дальнейшем их использовать. Мы можем из неуверенности подвергать их цензуре. Они не обязательно нас связывают или влияют на нас, если мы этого не хотим. Например, то, видит ли человек вокруг себя людей ниже его или нет — личный выбор, за который он сам отвечает. Мы также можем прикладывать усилия для того, чтобы осваивать новые идеи, рассматривать новые категории и развивать новые формы понимания, которые помогают нам структурировать мир способами, отличающимися от прежних. Это тоже выбор.

С новым пониманием приходит новый мировой порядок. Если мы покажем Босоногому Джо ботинки и познакомим его с концепцией «обуви», он сможет увидеть то, что раньше было для него невидимым или непонятным. Если ваш прежний взгляд на реальность с точки зрения, например, вины, стыда и несовершенства делал для вас невидимыми добро и истину, и вы жили в тоске и неудовлетворенности, настало время реорганизовать и переучить разум. Когда вы произведете необходимые психологические изменения внутри себя, мир снаружи удивительным образом изменится. Ваш «новый мысленный взгляд» подтвердит это обновленным восприяГлава первая. Ошибки обыденной психологии тием жизни. Добро пожаловать в новый день. Пусть оптимизм и радость наполнят ваше сознание. Есть лучший путь. Не становитесь Лансом, не причиняйте себе боль из-за собственного искажения реальности, стремитесь видеть истину, и со временем увидите. Взгляд на мир через когнитивный фильтр психологической защиты гарантированно принесет вам только печаль.

Подумайте о том, что произошло с нашим другом Лансом. Все деньги и социальный статус в мире не могут купить ему счастья или душевного покоя. Не зная того, Ланс стал архитектором собственного огорчения, хотя, к сожалению, решил обвинять ни в чем не повинную Бекки. Однако давайте не будем находить извращенное удовольствие в обвинении Ланса. Он сам ни в чем не виноват, его обманывает собственное невежество. Ему нужны мягкие наставления, а не жестокое наказание публичного высмеивания.

И вам тоже, и мне. Давайте теперь посвятим свою жизнь смыванию с глаз грязи защитного искажения, чтобы лучше видеть. За кажущимся злом и уродством мира есть красота, и вы можете ее увидеть. Проявите терпение, и узнаете, как это сделать.

Мир, который мы видим, и который выглядит таким безумным — это результат системы убеждений, которая не работает. Чтобы воспринимать мир иначе, мы должны быть готовы изменить свою систему убеждений, позволить прошлому уйти, развить свое чувство настоящего и избавиться от разума в уме.

Похожие работы:

«ЛАНДШАФТ ЧТО ТАКОЕ ФОРМОВЫЙ САД Всем хорошо знаком обычный плодовый сад с яблонями, грушами и кустарниками. Но можно создать такой сад, где плодовые деревья и кустарники имеют самую необыч...»

«Проект Примерная адаптированная основная общеобразовательная программа начального общего образования обучающихся с расстройствами аутистического спектра ОГЛАВЛЕНИЕ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 2. ПРИМЕРНАЯ АДАПТИРОВАННАЯ ОСНОВНАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА НАЧАЛЬНО...»

«Операционные усилители Лабораторные работы посвящены изучению операционных усилителей и схем их включения. В методическом пособии разъясняется принцип работы операционного усилителя, приводятся основные параметры и стандартные схемы...»

«©1997 г. Н.И. ЛАПИН ЦЕННОСТИ, ГРУППЫ ИНТЕРЕСОВ И ТРАНСФОРМАЦИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА ЛАПИН Николай Иванович член-корреспондент РАН, руководитель Центра исследований динамики ценностей Института философии РАН. Трансформация современного российского общества характеризуется возникновением новой социальной (в...»

«Экосистемы. 2015. Вып. 1. С. 61–65. НОВАЯ ПОПУЛЯЦИЯ OPHRYS OESTRIFERA M. BIEB. (ORCHIDACEAE) В ЮГО-ВОСТОЧНОМ КРЫМУ Летухова В. Ю., Потапенко И. Л. Государственное бюджетное учреждение науки и охраны природы Республики Крым "Карадагский природный заповедник", Феодосия, letukhova@gmail.com Обнаружена новая популяция редк...»

«[WACKER Данные по безопасности Европейского союза Материал: 60065690 Chemlux 9016 TRAN S1 Версия 1.0 (RU) Дата печати: 23.03.2016 Дата переработки 21.03.2016 РАЗДЕЛ 1: Обозначение вещества или смеси и предприятия_1.1 Идентификатор продукта Торговое наименование: Chemlux 9016...»

«Департамент потребительского рынка Ростовской области НЕНАДЛЕЖАЩАЯ РЕКЛАМА И ЗАЩИТА ПРАВ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ (Для организаций и индивидуальных предпринимателей) Департамент потребительского р...»

«В.В.ИЛЬИН ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ И ЭМПИРИЧЕСКОЕ В СОЦИОЛОГИИ: СМЕНА ПАРАДИГМЫ? ИЛЬИН Виктор Васильевич — доктор философских наук, профессор философского факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова Социология как стандартная наука Организуясь соглас...»

«Конвергенция информационной безопасности и управления физическим доступом Использование единой карты для доступа к ИТ и физическим ресурсам Пояснительная записка Организации все чаще применяют модель, предусматривающую использование од...»

«литься, но ничего не могли найти. Путешествовали по окрестностям Парижа, ездили от Амьена до Эвре, от Фонтенбло до Гавра. Их тянуло в деревню, в настоящую сельскую местность, пускай не слишком живописную, но на широком просторе. Они избегали слишком многолюдных поселков и вместе с тем опаса...»

«А. Д. СУХОВ МАРКСИСТСКАЯ ТРАКТОВКА РЕЛИГИИ Марксистское восприятие религии, основанное на материализме и диалектике, выявляет особенности формирования и развития данной формы общественного сознания, место, принадлежащее ей в жизни общества, ее структуру, функции. Ключевые слова: религия, идеализм, материализм, диалектика, об...»

«ТЕЛЬСТВА. В альтернативном ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ несколько предметов исполнения, из которых сторона (как правило, должник) может выбрать один. В факультативном ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ только один предмет, однако должник вправе заменить его другим. Если погибнет один из предметов альтернативного ОБЯЗАТ...»

«№5 31 мая 2007 Шашечный Израиль № 5, 2007 СОДЕРЖАНИЕ 1. Н.Навасардян. Чемпионата Израиля 100. 2. Я.Шаус. Интервью с З. Голубевой. 3. Ф.Вассерман. Чемпионат Израиля среди ветеранов. 4. Чемпионат Израиля среди женщин. 5. Ф.Вассерман. Кубок Дателя. 6. Я.Шаус,Р.Пр...»

«Видал Сассун Старый добрый ушел маэстро барбершоп Пена дней Главные make-up все о шампуне тренды осени №6 (ОСЕНЬ 2012) МАСТЕР-СТИЛИСТ | ОСЕНЬ 202 8 МАСТЕР-СТИЛИСТ | ОСЕНЬ 202 МАСТЕР-СТИЛИСТ | ОСЕНЬ 202  МАСТЕР-СТИЛИСТ | О...»

«Порошковые краски и покрытия. Рынок и предложение по производству Обзор подготовил: Краснов А.А., зам.директора НТИ по науке и маркетингу. e-mail: krasnov@ntds.ru.Содержание: 1. Современное состояние и перспективы развития мировой и российской лакокрасо...»







 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.