WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«странено в первой половине I тысячелетия нашей эры в восточной части Римской империи. В далеком прошлом греки, фракийцы и римляне так называли ...»

странено в первой половине I тысячелетия нашей

эры в восточной части Римской империи. В далеком

прошлом греки, фракийцы и римляне так называли

горы, которые имели острые вершины.

ДВА В ОДНОМ

Гряда Товтр протянулась более чем на 250 километров.

Условно эти горы делятся на две зоны, охраняемые госу

дарством: заповедник «Медоборы» (Тернопольщина) и на

циональный природный парк «Подольские Товтры»

(Хмельницкая область). Природный заповедник «Медобо

*Иллирийцы — древние племена, которые заселяли Западные Балканы и Северные Карпаты, и в VI VII веках нашей эры были ассимилированы сла вянами.

ры» был основан в 1990 году и занимает около 10 тысяч гектаров площади. А «Подольские Товтры» были основаны спустя шесть лет, в 1996 году. Кстати, это самый большой в Европе (около 262 тысяч гектаров) природный нацио нальный парк.

Значимость и уникальность памятников истории и ар хеологии, которые находятся в этих краях, трудно оце нить. В целом на территории Подолья археологи насчитали около 800 населенных пунктов, где есть рукотворные сред невековые подземелья. И это всего лишь один из многих примеров самобытности этого края.

«Девятый вал» Медоборов на фоне полей

МЕРТВАЯ И ЖИВАЯ ВОДА

Помните сказку о мертвой и живой воде? Мол, по кропила красавица усопшего богатыря «мертвой» во дой — и все раны на его теле «заросли», а покропила «живой», вскочил он бодрый и здоровый. Думаете, вы думки все?



Оказывается — нет. Даже, если бы Медоборы не были столь живописны, их привлекательность обеспечивала бы воистину живительная влага, извлекаемая из глубин зем ли. Местная минеральная вода по своему составу анало гична широко известным «Мацесте», «Моршинской», и не уступает по своим качествам известной «Нафтусе».

Эксперты выяснили, что каждый из здешних природ ных источников имеет присущее только ему уникальное действие на организм человека. Так, натриево хлоридная «минералка» — мертвая вода. Ведь органические компо ненты в ней — остатки прадавних животных и растений.

Она применяется при воспалении желудочно кишечного тракта и язве желудка. А вот сероводородная вода — жи вая, активная. Она запускает в действие моторику челове ка, дает жизненные силы.

Минералку открыли…буренки б На живописном берегу реки Збруч, недалеко от Свято Троицкого монастыря, в селе Сaтановская Слободка, ле том 1965 года проводились геологические исследования.

Во время работ, с глубины 142 м, из свердловины ударил водяной фонтан. За секунду выливалось около 40 литров воды. Фонтан высотой в 53 метра бил почти две недели, пока его не залили бетонным раствором, привезенным из расположенной неподалеку военной части. Но даже после этого вода продолжала вытекать… Спустя три года, летним днем возле этого ручейка на берегу реки Збруч отдыхала местный фармацевт провизор Нина Нестерова. Женщина обратила вни мание на то, что коровы, которые паслись здесь же, на лугу, шли на водопой почему то не к реке Збруч, а к ручейку. Причем, воду, вытекающую из под бето на, буренки пили, как дегустаторы вино, явно на слаждаясь ее вкусом. Провизор подошла ближе и по чувствовала слабый запах сероводорода. На вкус во да напоминала знаменитую трускавецкую «Нафту сю». Не поверив своим глазам, обонянию и вкусовым рецепторам, Нестерова сделала первые анализы и поразилась — аналогов этому хрустальному сокро вищу нет в Украине!

Чтобы подтвердить собственные догадки, Нестерова от правила образцы для анализа сначала в Каменец Подоль скую лабораторию, а потом и в Одесский научно исследова тельский институт курортологии.





Исследования воды дли лись долго — почти год. Но результаты только подтверди ли догадки местного провизора. Да, согласились ученые, сaтановская минеральная вода — своего рода збручанская «Нафтуся» — не имеет равных по эффективности. Она об ладает ярко выраженными желчегонным, мочегонным, противовоспалительным и дезинтоксикационным свой ствами.

Нестерова была впоследствии отмечена грамотой как первооткрыватель этой воды. Но на самом деле многим бы ло известно, что сатановская минеральная вода уже много веков спасает страдающих от разных недугов, благодаря своей чудесной живительной силе. Говорят, она даже выво дит из организма радионуклиды и обновляет состав крови.

Впрочем, эта местность богата и другими минеральны ми источниками. На глубине более 600 метров тут открыта хлоридно натриево бромная «минералка», которую назы вают «соленой водой» (38 грамм на 1 литр). Сейчас родник частично законсервирован.

А вот из другого источника около села Спасовка (рядом с Сaтановым), получившего название «Панацея», пить могут все желающие. Водичка эта улучшает общее состо яние организма. Местное население издавна заметило, что даже коровы, которые пьют эту воду, дают больше мо лока и набирают в весе лучше, чем те, которых поят обыч ной водой.

Тут же бьет и другой целебный источник, железный.

Да да, именно так называют эту «минералку» — «желез ная вода». За то, что в ее состав входит в немалом количес тве железо.

Тут же, в Медоборах, возле источника збручской «наф туси», но уже на правом берегу Збруча, находится источ ник глицериновой воды. Она вытекает чуть заметным ру Не ручей, а SPA салон

–  –  –

Окна голубые, бездонные Есть в Медоборах село с интересным названием Викно (по русски «окно»). Название это появилось задолго до по пулярной телепрограммы с Дмитрием Нагиевым, поэтому заподозрить жителей села в плагиате нельзя. Да и проис хождение его в данном случае известно: рядом бьют из глу бины земли карстовые источники с потрясающей ярко го лубой водой.

Зимой, в злейшие морозы, они не замерзают и светят ся, будто окна. Их так и называют: «викныны», или окна.

Местные жители рассказывают, что у этих «колодцев»

дно если и есть, то находится на многокилометровой глу бине.

По преданию, один пан решил напоить из «окон» за пряженных лошадей. Каким образом те свалились в воду — история не уточняет, вроде бы поскользну лись. Факт: бедные животные утонули вместе с бричкой в пропасти. И только спустя несколько ме сяцев выплыли в «окне», расположенном далеко от сюда, возле другого села — Тарнаруды. С тех пор ис точники стали называть бездонными.

Я попросила Ирину Сапарову показать мне чудо викны ны.

— Без проблем, — ответила она, — это совсем рядом с Крутиловым. Заодно по дороге и травок нарвем — чабреца и ромашку — на чай.

Мы взяли большие плетеные кошелки и отправились в путь. Асфальтовая дорога сначала бежала среди Медобо ров. Только представьте себе, с двух сторон высятся плот

Ирина Сапарова любит собирать душистые травы в долине среди гор

ной стеной лесистые холмы, как будто волны поднимают ся, чтобы пропустить путников по дну зеленого моря. По том резко лес отступает, и дорога «выныривает» в поле. По пути встречаются села. Дома в основном кирпичные, осно вательные. Я заметила, что на въезде в большинство придо рожных сел встречаются скульптуры Девы Марии, распо ложенные в специальных «альтанках», увитых зеленью и обсаженных цветами. Такие скульптуры здесь принято ставить вместо креста, украшающего въезд в населенные пункты других регионов Украины. Но скульптура смот рится намного изящнее. При этом вокруг нее вся террито рия тщательно ухожена.

Голубой источник мы нашли посреди поля. Его огороди ли местные жители и поставили над ним ворота, которые венчает крест. На праздники там проводят богослужения.

Такие статуи Девы Марии стоят на въезде практически в каждое села

Но мы приехали в будний день, поэтому никого из лю дей в обозримом пространстве не было. Разве что белые гу си важно шествовали мимо и недовольно гоготали, глядя на нас. Видимо, считая, что люди бесцеремонно вторглись в их владения.

Ручей, который огибает источник, меня ра зочаровал:

— Неужели эта зеленовато мутная вода и есть то светя щееся по ночам «окно», с которым связано столько легенд?

— недоумеваю.

Но пробежав деревянный мостик, перекинутый через ручей, и приблизившись к огороженному круглому водо ему, не могу сдержать восторженный возглас:

— Да это же кусочек небес обетованных!

Круглое озерцо наполнено небесно голубой водой. Как будто кто то огромный голубой алмаз потерял среди зелени

Один из последних карстовых источников

полей! Вода вблизи прозрачна, сквозь нее можно увидеть дно, пересчитать все камушки и все песчинки, и все блест ки (то ли монетки, то ли слюда, то ли невиданные доселе драгоценности), которые переливаются в песке. Кстати, дно у «окна» есть, его можно увидеть. Поэтому не берусь утверждать, что голубой алмаз викнына — бездонный. Но сильно и не приглядывалась, памятуя мудрое изречение:

когда пристально вглядываешься в бездну, она тоже начи нает вглядываться в тебя.

Умывшись водой из чудо озерца и перекрестившись, мы отправляемся назад. И снова за окнами машины мелькают поля, белые от ромашек, маково красные и васильково си ние. Немало участков, сиреневых от чабреца. Мы останав ливаемся, и вскоре большие корзины доверху полны души стыми цветами...

Еще не так давно карстовых источников окон было ве ликое множество. Но «благодаря» проведенной в 70–80 х годах контурной мелиорации осталось лишь два.

Чебрецовый ковер стелится под ногами

Историки утверждают, что у местного помещика Владислава Федорoвича, который проживал в селе Викно часто гостил Иван Франко. В свое время поме щики Федоровичи сумели создать у себя настоящий культурный центр украинцев Подолья. Они органи зовывали и финансировали различные украинские культурные мероприятия, к примеру, первую этно графическую выставку в Тернополе в 1887 году. Федо ровичи собрали у себя в Викне большую библиотеку и целую коллекцию изделий народных мастеров Подо лья. Франко, работая в их семейных архивах, часто любил отдыхать в Медоборах, под скалами, назван ными позже Франковыми.

По данным краеведов, именно стараниями помещи ков Федоровичей, скалы рядом с Викном были объяв лены заповедными еще в 1911 году. Именно в тот период известный польский ботаник Владислав Шаффер впервые детально описал чудо флору Медо боров.

В ПОИСКАХ ’’АТЛАНТИДЫ’’ Если проверить версию жителей Викон о бездонности кастровых источников практически невозможно, то люби телям таких поисков Медоборы предложат другой вари ант. Крепкий серый камень известняк, которым богаты Товтры, местные люди добывали издавна, дробили раско лотую на глыбы скалу и неподалеку в земляных печах вы жигали известь. Этот промысел сохранился по сей день.

Так вот во время взрыва (таким образом местные жители добывали известняк) в 1969 году на левом берегу реки Збруч открылась непривычно глубокая полость. Она стала первой вертикальной карстовой пещерой на Подолье, где горизонтальных подземных царств уже открыто свыше сотни. Даже первое беглое обследование показало необыч ность находки: четкие скульптурные формы ходов и за лов, располагающихся тремя ярусами, огромное количес тво причудливой формы гипсовых кристаллов разнообраз ных расцветок. Вся эта красота так впечатлила исследова телей, что они без раздумий назвали ее одной из красивей ших пещер Советского Союза. Подземная находка напоми нала загадочное царство, исчезнувшее много веков назад и случайно обнаруженное вновь. Поэтому не удивительно, что это чудо было названо Атлантидой.

Спелеолог Валентин, с которым мы познакомились в Медоборах (о нашей встрече — чуть позже) рассказал, что побывал в Атлантиде в начале 70 х, сразу после ее откры тия, и был поражен ее красотой.

— Там есть зал Маков, — рассказал Валентин, — и я своими глазами его видел — все сталактиты и сталагмиты в алых тонах, как будто кто то глубоко под землей засеял маковое или розовое поле. Сказочное место…

Сталактиты из пещеры Атлантида

Правда, по словам Валентина, когда он второй раз посе тил пещеру в конце 90 х, там были явно видны «следы» ци вилизации. Многие туристы отламывают на память кусоч ки сталактитов или сталагмитов. Но такие прекрасные, пе реливающие и сияющие внутри пещеры они на открытом воздухе превращаются в блеклый серый известняк.

Поэтому сказочными «маками» и «розами» Атлантиды лучше любоваться там, где они растут.

«Атлантида» — лишь одно из чудес «подземного цар ства» Товтр. К примеру, на горе Звенигород находится другая интересная пещера — «Жемчужина». Попасть в нее тяжело, нужно спускаться на веревке. Но многие, кто побывал внутри этой вертикальной кастовой пустоты, го ворят: спуск того стоил.

Недалеко от Каменец Подольского, тоже в районе Товтр, есть пещера, названная в честь народного героя Ус тима Кармелюка.

Пещера Жемчужина на горе Звенигород

Водопады на Збруче Глядя на узенькую змейку, поблескивающую в густой траве своей стальной «спиной», трудно поверить, что эта малютка некогда была огромной и грозной «анакондой». О чем это я? О Збруче.

— Как могли волхвы в этой меленькой речушке спря тать такого великана идола? — недоумеваю я, разгляды вая довольно «скромную» водную артерию Медоборов.

— Во первых, русло реки не проходило там, где был спрятан Свитовит. Оно «повернуло» к находке много ве ков спустя, — объясняет Сергей Маслов, которого Ирина Николаевна нам представила как своего помощника. — А во вторых, знаете каким Збруч был раньше? Ого го!

Где то недалеко нашли Збручского идола

Збруч считается рекой единения украинского наро да. Почти двести лет она служила границей между двумя империями, но жили то за водной преградой все те же потомки древних славян. Правда, были времена, когда и вспоминать то Збруч считалось крамольным. Реке просто другое имя дали — Пидгир цы, и даже на карту Австрийской империи занесли именно под таким названием. Говорят, просто лень было чиновникам из Вены, после захвата Австрией части Галиции и Западного Подолья (во время перво го передела Польши), ехать на новую восточную гра ницу, чтобы выяснить название реки. Вот и назвали ее по своему. Да только местные жители ее по ста рому величали — Збруч.

Искусственый водопад на Збруче

Медоборы географически расположены на перекрестке древних путей рек, которые проходят с севера на восток и впадают в Днестр. Збруч тоже впадает в Днестр, который в те времена считался второй водной «артерией» Киевской Руси после Днепра. А значит, и Збруч был частью этой ар терии. В эпоху существования здесь языческого комплек са, по Збручу ходили торговые судна, лодки и галеры. По том их часто переправляли волоком из одной реки в дру гую, чтобы «доплыть» до Днепра. Благодаря такому ожив ленному речному движению тут процветала торговля в портах.

Представляете, эти «дикие» долины сотни лет назад ки пели «жизнью», как бурлящий котел. Суетились торгов цы, «рекламировали» свой товар коробейники, шумели купцы, цокали подковки по мощеным деревом причалам.

А может, и невольничий рынок был? Ведь кто то сидел на веслах галер, кто то разгружал тяжеленные тюки с добром, кто то тянул галеры волоком из реки в реку. Может, у на

Шли торговые суда по Збручу

ших предков в давние времена и не было здесь своего не вольничьего рынка, но о таковых здесь были наслышаны.

И не только. Дело в том, что через Медоборы в более позд ние времена проходил печально известный «Черный путь», по которому татары уводили невольников, захваченных в наших землях.

Сегодня эта река тихо прячется в густой прибрежной растительности. Возле Крутилова люди «тормознули» ее бег греблей и получился пруд. А в том пруду... не только лилии цветут. Там есть настоящий водопад. Правда, рукот ворный — в прямоугольную яму с четырех сторон сплош ной стеной падает вода метров с двух. Зато для спины, гово рят, массаж очень эффективный. Не знаю. Смотреть, как визжа и отплевываясь, скользя и цепляясь за страховку веревку отдыхающие «берут на плечи» целое озеро воды, было весело. А самой попробовать духу не хватило. Как в той сказке говорится: я там был, мед вино пил, по усам тек ло, а в рот не попало...

Збручанский гидромассаж Часть II.Город Сатаны

Глава 2. Сатанов дним из самых живописных уголков Подольских Товтр является участок, охватывающий селения О Сaтанов, Сaтановская Слободка, Крутилов (Кринци лов) и Иванковцы.

Каждый клочок земли здесь овеян ле гендами и преданиями.

Взять хотя бы название городка Сaтанов. «Адские» ли корни у древнего местечка? Однозначно ответить на во прос, кто именно и по какой причине нарек это селение именно так, вряд ли сегодня кто то сможет с полной уве ренностью. Версий на эту тему существует множество.

Версия первая, молдавская В переводе с молдавского «Сат» означает большое село.

Говорят, именно так его называли молдаване (волохи), «ди аспора» которых проживала здесь в давние времена. Мол, на вопрос «Куда идешь?» молдаванин, направляющийся в «большое село», непременно отвечал: «В Сатанову».

Версия вторая, римская Наиболее распространенная и милая сердцу местных жи телей иная, более романтичная версия, озвучена краеведом Рен Римским. По преданию, во втором веке н.э. легион рим ского императора Траяна под предводительством центуриона Тонилия продвигался на север. На высоком скалистом берегу реки Збруч полководец спросил у своих легионеров: «Sat aut non?» («Остановимся или пойдем дальше?») «Sat!» — единог ласно выкрикнуло уставшее войско, вдобавок очарованное местной природой. Именно тогда, согласно легенде, поселе ние стали называть Сатанов. И хотя ученые сомневаются, что здесь проходили легионы римлян, но кто знает?

В обзоре — дорога ведущая в Сатанов

Из «Велесовой книги»:

И вот римляне, поглядев на нас, замыслили злое. И пришли со своими колесницами в железных бронях и напали на нас. И потому мы долго оборонялись от них и отваживали их от нашей земли. И ромеи узна ли, как мы дорожим жизнью нашей, и потому остави ли нас. Но тогда греки захотели биться с нами около Хорсуни. И бились мы сурово против рабства нашего, и была борьба и распря великая тридцать лет, и они оставили нас. И тогда греки пришли на торжища на ши и сказали нам: «Обменивайте коров ваших на мазь и серебро, которые требуются женам и детям».

Доподлинно известно, что наши предки, которые про живали здесь в II–V веках, поддерживали оживленные связи с римлянами, торговали с ними, как отмечает изве стный украинский историк Михаил Брайчевский, хлебом.

Об этом свидетельствуют и многочисленные находки сере

Вид на Сатанов с высоты птичьего полета

бряных римских монет не только в Сатанове и его окрест ностях, но и во многих других местах над Днестром и Збручем. Историки утверждают, что в конце позапрошло го века римские монеты использовались среди местного население как украшения. Немало найдено здесь и рим ского оружия, посуды.

Версия третья, турецкая Согласно третьей версии, турецкие янычары проклятым местом назвали густую лесную окрестность поселения после многих неудачных попыток завоевать город. Сатанов дей ствительно в XVI и XVII веках нередко подвергался нападе ниям татар и турок. К примеру, в 1676 году турки, сломив ожесточенный отпор горожан, захватили крепость Сатанов и никого не помиловали — погибло около 4 000 жителей Сaтанова. До сих пор сохранилось предание о ненависти турков к непокорным подолянам: икона Христа в сатанов ской Юрьевской церкви. Как свидетельствует надпись, тур ки ее порубили. Однако маловероятно, чтобы турки дали на звание городу — он появился за много веков до их набегов.

Версия четвертая, збручская Название Сaтанову могли дать и в связи с «бесовским»

соседством.

До самой середины XIII века в здешних местах сохра нялся последний островок язычества, а тайные обряды древним богам совершались вплоть до XVI–XVII веков!

Церковь же всё, связанное с прежними богами, объявила сатанинским. Отсюда и название города, раскинувшегося чуть ли не в самом сердце не покорившейся никому «стра ны» волхвов. Эта версия многим историкам кажется наибо лее правдоподобной, хотя и она может быть ошибочной.

История Сатанова написана кровью Однако, «дьявольское» название наложило таки отпе чаток на историю городка — уж больно она «кровавая». На протяжении многих веков Сатанов опустошали завоевате ли, население часто гибло или отправлялось в неволю.

Пограничный городок Первое письменное упоминание о Сатанове отно сится к 1404 г., когда польский король Владислав II Ягайло подарил Петру Шафранцю Сатанов с окру гой и Зиньков, обязав его за это выставлять на коро левскую службу отряд вооруженных людей. Таким образом король призвал вассала оборонять погранич ный городок.

Спустя некоторое время эти имения выкупил у Пе тра Шафранца Витовт, а в 1431 г. Ягайло передал их Петру Одровонжу. С того времени Сатановские земли принадлежали Одровонжам, их потомкам и наследникам свыше 300 лет.

Сатанов XV–XVI веков был одним из пограничных поселков, которые образовывали укрепленную обо ронную линию польско литовского государства на его южной границе.

Устав пограничного поселения сдерживал развитие Сатанова. Для обеспечения защиты жителей город ка его владельцы Одровонжи построили на высоком берегу над Збручем замок. Но, не смотря на это, Са танов многократно дотла выжигали татары. Это вынудило Польского короля Сигизмунда II в 1532 го ду на 8 лет освободить от налогов его жителей.

Льготы, которые Одровонжи предоставляли тем, кто селился на их землях, привлекали новых жи телей.

Сатанов в 1442 году получает статус городка. При этом он является пограничным, что создавало бла гоприятные условия для развития торговли и реме сел. На грани XVI–XVII веков Сатанов имеет не сколько предместий. В конце XVI века в трех вер стах от Сатанова возникает Свято Троицкий мо настырь, в стенах которого начинает свою деятель ность Арсений Сатановский (Корецкий), выдающий ся религиозно просветительный деятель своего вре мени, который позже, в Москве, при дворе российско го царя Михаила Федоровича издал свой «Словарь».

Свято-Троицкий монастырь — Странное сочетание: Сатановский монастырь, — за метила я.

— Ничего странного, монастырь обычный, разве что раз рушенный основательно, да и монахов здесь пока нет, толь ко отец Владимир с семьей, — возразила Ирина Сапарова.

И все же я невольно ожидала увидеть «нечто», соединя ющее в себе святость и грешность. Однако, ничего подобно го в его облике не заметила.

Свято Троицкий монастырь встречает паломников и туристов тишиной и благолепием:

только птички поют, да листва деревьев во дворе под вет ром шумит. Никакой суеты! Монастырь живописно раски нулся на возвышающейся над Збручом горе на окраине Са танова. Внешне он напоминает руины Сатановского замка, которые виднеются на соседней горе, — такие же мощные стены и окошки бойницы.

Свято Троицкий монастырь — мощные стены и окошки бойницы

Говорят, монастырь соединял с замком подземный ход, но его засыпали где то в начале 90 х. А вот тун нель колодец, через который можно было быстро спу ститься из верхней части монастыря в пещеры (а далее, при необходимости, скрыться в лесу), можно увидеть и сегодня. Исторические справки свидетель ствуют, что подземельем монахи воспользовались в 1676 году, когда турки захватили Сатанов. Правда, нападать на обитель желающих было немного: на колокольне, кроме колоколов, были установлены пушки. Бойницы для них сохранились до сих пор.

Основал монастырь неизвестный схимник примерно в XVI–XVII веках. Со временем сюда начали приходить дру гие монахи. Было построено три церкви. Храм, сооружен ный в 1774 году, сохранился поныне и действует. Как и по ложено всякой уважающей себя обители, сначала монас тырь был пещерным. За многие века обитель бывала право славною и униатскою, и снова православною... Монастырь в разные времена был и мужским, и женским. Успел побы вать даже... тюрьмой и каменоломней.

По народным преданиям, пещеры были намного боль ше. Но когда на Подолье вспыхнуло очередное антифе одальное восстание, поляки превратили монастырь в тюрьму. Сотни восставших были заживо замурованы в его подземельях и пещерах. Позже входы в эти живые могилы засыпали землей, и где они — никто не знает.

Грешные монахи В конце XVIII века на съезде представителей ордена св.

Василия (этот униатский орден с 1707 го по 1799 год вла дел обителью) монастырь был избран местом для пожиз ненного заключения монахов, приговоренных к погребе нию заживо. С целью «технической подготовки» в 1775 го ду здесь даже провели реконструкцию.

До сих пор сохранилась в монастыре миниатюрная круг лая комнатушка без окон. Только в полу пробит узкий, сан тиметров на тридцать, каменный колодец, такой же коло дец ведет вверх. Если запрокинуть голову, можно увидеть маленький, размером с монету, кусочек неба. Это и есть специальная камера для захоронения живьем.

Первым и последним из заживо погребенных был не кий Филимон Витошинский. Приговоренного внача ле отпели как настоящего покойника, а потом заму ровали. Колодец внизу служил для отправления ес тественных надобностей. Вверху — для вентиля ции. Пищу подавали через специальное окошечко. Го ворят, призрак Витошинского до сих пор бродит по древней обители...

Монастырский двор

Полказны — за шутку цирюльника А в 1711 году в Сатанове остановился Петр І, возвращав шийся из турецкого похода. Российский император счел своим долгом посетить Свято Троицкий монастырь. Мест ная братия усиленно готовилась к государевому визиту, планируя склонить своими проповедями царя бунтаря к унии. Поэтому для беседы с Петром униаты откомандиро вали лучшего проповедника ордена — иеромонаха Иосифа Чижевского.

По легенде, во время проповеди к иеромонаху под крался царский шут и … отрезал ему бороду. Оскор бление монахов было столь велико, что царю при шлось откупаться немалым количеством золота.

Так были оказаны самые дорогие в истории Украины парикмахерские услуги… Элитная школа юродивых и попрошаек До революции монастырь прославился еще и как резиден ция единственного в Украине цеха профессиональных ни щих. Цех имел официально зарегистрированный устав и строгую иерархию. Весной «мастера» расходились по горо дам и деревням, а к зиме возвращались домой с немалой при былью. Чтобы стать полноправным членом цеха, необходимо было учиться шесть лет и сдать весьма непростой экзамен.

А ныне… Сегодня Свято Троицкий монастырь выглядит необжи тым. Из многих монастырских строений уцелела только церковь, остальные были разрушены в разное время, а мо нахи разошлись. В ХХ веке монастырь подвергся самому беспощадному разрушению: сначала его подвергли жесто кому артиллерийскому обстрелу австро венгерские войска во время Первой мировой войны, потом доконала советская власть. Впервые большевики закрыли обитель в 20 х годах прошлого века. Но во время оккупации монахи вернулись в монастырь. Ненадолго. Уже в 1962 году его снова закрыли.

А чтобы монахов опять не потянуло в святую обитель, по ко манде «свыше» местный колхоз «открыл» в его стенах свое образную каменоломню. Несколько лет целое подразделе ние разбирало старинные стены, которые пошли на строи тельство... коровников. В итоге, к 1989 году, когда обитель вернули, наконец, верующим, Свято Троицкий монастырь представлял собой грустное зрелище: заросшие кустарни ком древние руины. Правда, как только здесь возродилась духовная жизнь, местные жители частично посносили на зад монастырское добро, спасенное при закрытии: богослу жебные книги, иконы, подсвечники. Вернулся «домой» да же огромный барельеф Божьей Матери Ченстоховской, ус тановленный в начале века над входом в храм.

Кстати, историки утверждают, что монастырь в древние времена был построен на месте языческого капища. В этом ничего удивительного нет: многие христианские храмы стоят на местах святилищ поверженных богов.

— И все таки сатановский монастырь необычен, — ре шила про себя я после посещения древней святыни. — Ведь столько всего выпало на долю его обитателей, что простому уму и не понять: то ли это — особая милость небес, то ли на казание...

Троянов вал Недалеко от Сатанова сохранились остатки Троянового вала, которые протянулись близ Княжполя от окраин со седнего села Абрикосовки через Калинянское поле, Куль чиевцы к Днестру… Название вала обычно связывают с именем римского императора Марка Ульпия Траяна (98–117 годы нашей эры). Он покорил Дакию (занимавшую территорию современной Болгарии, Румынии и Молда вии), расширив таким образом свои северные владения вплоть до Днестра. На завоеванных территориях римляне построили огромную систему земляных укреплений валов, известных в Молдавии, Румынии и даже Британии.

Правда, свидетельство античного географа Клавдия Птолемея о том, что река Збруч являлась границей между римскими владениями и землями восточных славян, со временными историками подвергается сомнению. Поэто му, не исключено, что название Трояновому валу дал вовсе не римлянин, а древнеславянский бог Троян (Траян), о ко тором упоминается в русской письменности XII века, и в частности в «Слове о полку Игоревом».

Остатки Троянового вала — еще одна загадка

–  –  –

В глубине медоборской пущи таится старинное село Крин цилов. Раскинувшись на две стороны реки Збруч, оно напо минает курортные селения морского побережья — резво сбе гающие к Збручу узенькие улочки со сложенными из дикого камня оградами дворов, красными черепицами крыш... За крутые и высокие горы, которые обступили поселение, его назвали Крутилов. А Кринцилов — это польское название се ления. Люди тут селились с незапамятных времен. В урочи ще найдены каменные орудия труда периода бронзы и меди.

Историки утверждают, что, возвращаясь с Прутского похода летом 1711 года, российский царь Петр I посетил не только Сатанов, но и Крутилов. В этом селе чуть позже, в 1822 году, временно обитал и народный герой Устим Кармелюк.

Вообще то Крутилов, как и Сатанов, богат памятниками истории, обычаями, традициями. Сегодня в нем сохрани лось одно из древних традиционных ремесел: выжигание извести в примитивных печах (известняках).

Спускаемся с сыном крутой улочкой к центру села.

Центром его можно назвать лишь условно: автобусная ос тановка, белокаменный крест, возвышающийся на горке щит, оповещающий, что Медоборы — заповедное место.

— Что это за крест? — спрашиваю двух молодых парней, спрятавшихся в тени от полуденного июньского солнца.

— А кто его знает, — лениво пожимает плечами один из них. — Видите, вон, на горке, рядом с крестом дом? Там

Крутилов спрятанный в кожухе гор

живет дед Петро, спросите у него, он — старожил, может и помнит...

Поднимаемся к усадьбе деда Петра. Двор пустой, только гуси гогочут и куры шкрябают дворовую пыль. Не сразу за мечаю под раскидистым кустом цветущего жасмина на ска меечке пожилого человека с повязкой на глазу.

— Агов, дед Петро, можно к вам? — окликаю.

Он встает, опираясь на палку, медленно подходит. Пред ставляемся туристами, интересующимися историей креста.

— Кто его знает, кому он поставлен: то ли доброму челове ку, то ли худому… — охотно идет на контакт дед. Сразу вид но, хочется поговорить старому человеку. — Но, по предани ям, стоит он со времен монаха отшельника, который жил в

Дед Петро — воин УПА и местный сторожил

пещере на Звенигороде. Потом, во время войны советские войска сбросили его с пьедестала, он валялся у дороги, а в ны нешнем году местные жители восстановили крест и побелили его. Теперь на праздники сюда приходят, цветы приносят.

Действительно крест украшен букетами, венками, а ме сто вокруг ухожено.

— А вы тут давно живете? — не отстаю я.

— Считай, с самой войны. Раньше жил за рекой, — дед Петро показывает рукой вдаль, — но во время бомбежки сна ряд попал в мой дом. Вся семья погибла: тато, мама, братья, сестры. А я вот остался. Перебрался сюда жить, к супруге.

Крест со времен монаха отшельника

На крыльце появилась юная дивчина. Завидев нас, она мигом шмыгнула назад, в хату.

— Это ваша внучка? — любопытствую.

— Дочка. Старшая. Еще и сын младший есть.

Видя, что глаза мои полезли на лоб от удивления (на вид деду Петру под восемьдесят, а дочке едва семнадцать ис полнилось), хозяин грустно усмехнулся:

— Да вот так получилось, — вздохнул отец семейства. — Во время войны я был в рядах Украинской Повстанческой Армии. Родину защищал, как положено. А потом оказалось, что я — враг народа. Сослали на девять лет в Сибирь. Выжил и там. Вернулся домой, но детей заводить долго боялся. Все ждал, что снова придут и «упекут» куда подальше. Вот так советская власть «позаботилась» о нас, защитниках.

Мы уходим от деда Петра в смятении чувств со смесью жа лости и восторга. Почему то вспоминаю Лермонтова: «Ведь были люди в наше время, не то, что нынешнее племя...»

В прошлом столетии в Медоборах находился штаб УПА со своей повстанческой церковью. Говорят, после войны в одной из известковых пещер Медоборов археоло ги нашли комнату, где скрывались члены ОУН и часть воинов УПА. Но в начале 50 х годов органы госбезопасно сти взорвали вход в пещеру (штаб УПА находился в с.

Антоновцы Шумского района Тернопольской области).

Запретная тема Тема ОУН УПА и поныне актуальна. Но я не рискну встревать в дискуссию между воинами советской и по встанческой армий. Кто прав, кто виноват из них? Этот во прос, как и многие вопросы, касающиеся истории этого края и всей страны, для многих из нас по прежнему оста ются риторическими.

Из книги Александра Эсаулова «Третья правда»

С первых дней (в Медоборах) я напряг Женю и Олю в по исках живых участников Украинской Повстанческой Армии. И вот долгожданный звонок по мобилке. Есть!

— Приезжай, — сказал Женя. Есть у нас в селе На стасив, недалеко от санатория «Медоборы», баба Текля. Она была в УПА связной. Я вас отведу к ней, она согласна встретиться...

— Здравствуйте, — несколько неуверенно здорова юсь я, а сам думаю, — как тут меня, москаля, встре тят?

Я настроил диктофон, положив небольшой прибор чик на стол. Пани Текля бросила на него недоверчи

Следы от пуль на стволе дерева — следы войны

вый взгляд. Мы собрались здесь, совершенно разные люди: я, русский, вятской, моя жена Зина, чисток ровная украинка из Хмельницкой области, Женя, ко ренной тернопольчанин, пани Текля и ее внучка Ле ся всю жизнь прожили в этом селе. Как то все сло жится? Москали и западенцы… И вот, разговор на чался.

— В тридцать девятом году все только началось. И нечего такого страшного не было бы, что случилось потом… Пришли русские к нам и сразу — одних в тюрьму, других на высылку… Возникла ненависть к Советскому Союзу. Потому что напали на людей.

Люди работали, и дальше бы работали… А получи лось так: те — кулаки, те — буржуи, и так делили людей, и так мучили людей. А организация еще при Польше была. Поляки так же расстреливали наших хлопцев, в тюрьмы садили, которые были национа листами...

— А цель подполья была какая?

— Чтоб была независимая Украина.

— А за что боролись? Украина большая… — Она вся наша. И мы боролись, чтобы была Украи на. Люди могут быть, какие хотите, но чтобы дер жава была… Дабы стенами защитить Родину Каждое утро по дороге на работу я прохожу мимо киев ских Золотых ворот. Недавно отреставрированные, вели чественные, с поблескивающей на солнце златоверхой ба ней, они так и манят туристов, группами и порознь фото графирующихся на фоне памятника нашей истории… А вот у ворот Сатанова, расположенных в южной части по селка туристов, увы, не наблюдается. Хотя по своей красо те и величию, они, пожалуй, не уступят и Золотым. Но в них нет и следа вмешательства нашего времени — полу разрушенная крепость с отстатками стен давно не рестав рировалась.

У ворот нас встречают раздетые до пояса рабочие.

— Неужели государство озаботилось сохранностью па мятника? — восклицает наша группа в один голос. Оказа лось, нет. Просто ребята рядом с крепостью строят стилизо ванное под нее... кафе. Налево — полуразрушенный памят

Городские ворота были построены еще в XV веке

ник истории, направо — новенькое здание общепита. Ну, хоть что то строится. Хотя представляю себе, куда поздние посетители этого заведения будут по вечерам ходить «до ве тра». Бррр...

Сворачиваем налево в небольшой проход, так как соб ственно ворота, через которые в город торжественно въез жали гетман Хмельницкий, польские короли и русский император Петр I замуровали еще лет сто назад.

Во дворе вовсю кипит стройка. Снуют рабочие, грозно лают «добрые» псы охранники.

«...имеючи намерения защищать родину, которую много раз защищал грудью...»

— Не бойтесь, — говорит нам «главный», видимо, про раб, — мы их подержим, а вы заходите.

Бочком продвигаемся к башне. Благо, вход в нее открыт настежь. Там строители держат свои инструменты. На нас посматривают с интересом — туристы здесь явление не массовое.

Перед тем, как войти в ворота, долго разглядываю вити еватую лепнину над входом.

Рельефная старинная надпись гласит:

«Адам Николай с Гранова Синявский, владелец Шкло ва и Миши, бургомистр Краковский, высший управляю щий государственного войска, для гражданской безопаст ности эту крепость востановил 1722 года от рождества Хри стового, имеючи намерения защищать родину, которую много раз защищал грудью...

1724 года от Рождества Христова»

Городские ворота были построены еще в XV веке, а в XVI веке они были отстроены и вошли в общую сис тему защитных сооружений города, соединявшихся с замком.

Сатановские врата в наше время имеют вид камен ного, квадратного в плане, сооружения, толщина стен которого 2,2 м. Перекрытый коробовым сводом проезд имеет ширину 8,8 м. Перекрытие плоское по балкам. Стены имеют бойницы с расширяющимися в обе стороны щеками. Остатки сохранившегося деко ра выполнены из белого камня в барочном стиле.

Внутри темно после яркого солнечного света. Пока гла за привыкают к темноте, осматриваем просторное помеще ние. В стене напротив входа — дыра, напоминающая русс кую печку. Оказывается, это выход наверх, к бойницам.

Полуразрушенными глиняными ступенями легко взбира

Старинный замок Сатанова

емся наверх. Оттуда, с высоты птичьего полета весь Сата нов и Збруч, как на ладони. Говорят, на третьем этаже Во рот находятся амбразуры, по две с каждой стороны. На са мом верху башни, где когда то были зубцы, размещены бойницы, по шести с каждой стороны. Но мы на самый верх не поднимались.

— Поедем смотреть замок, — предложила Ирина Сапа рова, — когда мы спустились вниз и вышли во двор город ских ворот. — Он напоминает городские ворота: такой же величественный и старинный...

— Давайте завтра, — взмолилась я. — Слишком много впечатлений после экскурсии на старинные ворота Сата нова.

К сожалению, попасть в замок на следующий день не получилось. Может быть, в другой раз? Если останется еще на что смотреть...

Сатановский замок — одно из древнейших оборони тельных сооружений Подолья. Его «круглая» башня построена еще в XIV веке и ее бойницы приспособле ны для стрельбы в первую очередь из лука, а не огнес трельного оружия. Основная часть руин относится к ХVI веку, когда Сатановым владели магнаты Си нявские.

Кстати, возвращаясь к теме сатановских ворот, хочу упомянуть еще один памятник: каменную фигуру плачу щего Иисуса Христа. Говорят, это первый в Украине па мятник, посвященный освободительной войне под пред водительством Богдана Хмельницкого. Он появился ров но триста пятьдесят пять лет назад — в сентябре 1653 го да, когда казацкое войско подошло к Сатанову. Однако, удержать крепость козаки не смогли и поляки вошли в город.

Вслед за этим польский гетман Мартын Калинов ский, отвоевавший у козаков Сатанов, приказал каз нить каждого десятого православного сатановца, невзирая на возраст и пол. Так он мстил горожанам за то, что те вручили ключи от города козакам. А чтобы впредь такого не делали, Калиновский велел установить памятный знак — того самого скорбно го Иисуса. «Даже Господь приуныл, увидев вашу из мену королеве!» — поучал гетьман сатановцев. Но местные жители по своему восприняли его слова и уже не одно столетие шутят, что это памятник самому пану Калиновскому. А скорбит он из за того, что... проиграл Сатанов в карты пану Синявскому.

Нам рассказали, что раньше памятник стоял около город ских ворот. Но сегодня без проводника его найти почти невоз Каменная фигура плачущего Иисуса Христа можно. То, что он стоит на задворках поселковой больницы, оказалось неправдой. По крайней мере, нам так и не удалось разыскать скульптуру среди гаражей и высоких заборов. Хо тя, говорят, другим туристам в этом плане везло больше.

— Не знаю, где он, — пожала плечами местная житель ница, у которой мы остановились спросить дорогу. — Вро де перенесли его куда то от больницы, но вот куда — не подскажу...

Такова история наших поисков самого древнего памят ника, посвященного освободительной войне украинского народа (1648–1676 гг.).

Сатановская синагога-крепость Немного выше старинных городских ворот стоит обо ронная синагога XVI столетия, построенная в мавритан ском стиле. Хорошо хоть ее никто «под шумок» никуда не перенес.

По пути к синагоге проезжаем мимо городской торговой площади. Сейчас на ней — гордо высится современное зда Сатановская синагога крепость ние с вывеской «Супермаркет». Раньше, в древние време на, здесь также шла бойкая торговля, а позже, во время Ве ликой Отечественной войны, по воспоминаниям жителей городка, на этой площади фашистские захватчики расстре ливали местных евреев.

Здесь, на границе Подолья, где в степи только утвер ждалась власть Речи Посполитой, в XVI веке еврей ская колонизация была особенно сильна. В результате бегства сотен тысяч евреев из Германии и Чехии здесь возникла своеобразная автономия, которой управляли советы земель, ваады, а в каждом городе или местечке — кагалы, советы общины. Эти кагалы и строили мощные оборонительные синагоги, призванные защи тить общину при набеге или даже во время осады.

Арон кодеш — специальная ниша шкаф для хранения свитков Торы

Точная дата основания синагоги Сатанова неизвестна. По одной версии, ее возвели в 1514 м, по другой — в 1532 году. В любом случае это одно из древнейших во всей Восточной Евро пе сооружений подобного типа. В Украине похвастать более почтенным возрастом может разве что синагога в Шаргороде, Винницкой области.

Задрав голову, рассматриваем это чудо древнего зодчества.

— Хотите войти? — спрашивает подошедший местный житель Михаил. Как выяснилось, его дом расположен на против синагоги.

— А можно?

— Чего ж нельзя? Вот только ключ от дверей синагоги возьму.

Позже мы узнали от Михаила, что ему власти разреши ли сделать свой склад в помещении синагоги и ключи дали, чтобы заодно и присматривал.

Михаил проводит экскурсии по синагоге

Входим в огромное помещение. Сводчатые потолки стре мительно уходят ввысь, на фронтальной стене — цветная мозаика арон кодеша. Это такая специальная ниша шкаф для хранения свитков Торы. В Сатанове он украшен затей ливым каменным декором с любопытной символикой. Ко рона вверху символизирует Всевышнего, львы — еврей ский народ. Колонны же изображены в память разрушен ного иерусалимского храма...

Как свидетельствует надпись, выполненная в картуше над входом, в 1754 году была произведена реконструкция синагоги. Тогда же построили и новый арон кодеш.

— Вы знаете, что синагога построена без цемента? — ин тересуется наш «гид» Миша.

— Надо же! — мы искренне удивлены, — Как же тогда держатся вкупе эти стремительные своды?

Темен лаз синагоги, но есть свет в конце тунеля

— Древние мастера варили клейстер из костей животных и белка, его и использовали в качестве цементирующей основы.

Неизвестно, насколько осведомлен Миша, но говорит с полной уверенностью:

— Сюда приезжали ученые, изучали синагогу. Говорят, ее даже реставрировать хотели, или выкупить у государ ства, но что то дальше разговоров дело не пошло.

В нише у левой стены зияет небольшое черное отвер стие.

— Хотите попасть наверх? Полезайте в него, — советует «гид».

Я с опаской кошусь на «проем», он гораздо меньше, чем в башне городских ворот и намного темнее.

Сергей Маслов перехватывает мой взгляд и констатирует, заглянув в «ды моход» отверстия:

Сад на втором этаже синагоги

— Да уж, темновато.

Однако мой сынишка подросток в восторге. Настоящее приключение! Он вскакивает на деревянную подставку и исчезает в «устье» лаза.

— Я уже наверху, — слышится его крик, — поднимай тесь!

Ничего не поделаешь. Острожно ползем следом. Сту пеньки глиняные, узкие, местами стертые до основания.

Ползти практически в темноте неудобно и страшно. Осо бенно, когда вспоминаю, что в 1941 м согнали немцы всех евреев в эту синагогу и сожгли. При этом несчастных, гово рят, заставили танцевать и изображать радость.

На крыше растет дерево. Хватаюсь за его ствол, подтя гиваюсь и попадаю... в сад. Крыша синагоги заросла гус той высокой травой и молодыми деревьями. И лишь бойни цы на стенах свидетельствуют о том, что от земли отделяет нас метров пять. В отличие от окон на втором этаже город ских ворот, здесь мир виднеется через настоящие бойницы, узкие и редкие, предназначенные явно не для любования местным пейзажем.

О славном боевом прошлом сатановской синагоги напо минают и надписи на местном еврейском кладбище (кста ти, еще один древний памятник истории и архитектуры, где каждая надгробная плита из камня — произведение ис кусства XV–XVII веков). К примеру, сотрудники Центра еврейского искусства Иерусалимского университета на од ной из могил XVII века обнаружили надпись, которая гла сит, что погребенный погиб во время битвы с «тугаримами»

(то есть татарами). По мнению историков, этот человек, скорее всего, погиб именно на стенах синагоги: согласно ре шению магистрата иудейская община должна была участ вовать в защите городских стен, а также за свой счет содер жать на стенах крепостной синагоги пушечную батарею и припасы пороха и ядер.

Особенно горячими здесь были бои в 1676 году, когда Са танов осадили янычары султана Мехмета IV. Увы, несмот ря на отчаянное сопротивление, город тогда был взят, а большая часть защитников вырезана.

Осторожно спускаемся вниз. В пыли и паутине выполза ем из проема, как сказочный Ивасик Телесик из печки ба бы Яги. Если честно, такое впечатление, что побывали в машине времени.

Как и каждое древнее здание, сатановская синагога ове яна множеством мифов и преданий.

Одна из легенд гласит, что под синагогой начинает ся подземелье, ведущее в Иерусалим. В начале девяно стых экспедиция Санкт Петербургского институ та иудаики действительно обнаружила здесь вход в подземелье, однако можно ли его использовать для нелегальной миграции на Ближний Восток, выяс нить практически невозможно. Подземелье, скорее всего, связывало крепостную синагогу с замком.

Засыпанный подземный ход в углу синагоги, который по легенде ведетв Иерусалим

— Вот же он, вход в подземелье, — подводит нас Миша к куче строительного мусора в углу синагоги. — Его раскопа ли совсем чуть чуть. Нашли там еврейский надгробный па мятник и дальше копать не смогли. Дышать стало нечем.

Вот и засыпали от греха подальше.

С умным видом таращимся на мусорную горку: никако го следа подземного хода!

— Нечего на нее смотреть, — приглашая к выходу, ма шет рукой гид. — Пойдемте, я лучше памятник покажу, который нашли в подземелье.

Этот памятник был найден в подземном ходе и спрятан в зарослях травыу Синагоги

И действительно, за синагогой, в густой траве покоится древняя находка. Такие памятники — произведения ис кусства мастеров сатановского прошлого — можно увидеть на старинном сатановском кладбище. Куда мы и решили направить далее свои стопы.

Михаил и его супруга тепло попрощались с нами.

— Вы не слышали, там, в столице, не собираются ре шить вопрос реставрации синагоги? — спросила напосле док жена нашего «гида».

Увы, не слышали.

Старинное еврейское кладбище Древний еврейский некрополь конца XVI — первой половины XIX веков, известный в городке как «еврей ское кладбище», раскинулся на высоком берегу Збруча. С него открывается чудесный вид на реку, ее долину и весь городок Сатанов. Среди старых надгробий, в густой и вы сокой траве, перемешанной с пахучими полевыми цвета ми, любуясь окружающим видом на реку и городок, а также искусной работой древних мастеров скульпторов, сотворивших надгробия памятники, можно бродить це лый день. Стеллы высятся на метр полтора, сделаны они, как и многие сооружения в здешних краях, из серого из вестняка.

— Говорят, его вырезaли цельными плитами в здешних пещерах еще мягким, там же обрабатывали, а уже потом выносили на свет Божий, — рассказывает Сергей Маслов.

Не берусь спорить, иначе как на твердых каменных глы бах могли создать такой красоты барельефы? Старинные надгробия — настоящие произведения искусства. Прочи тать, что на них написано, не зная иврита, мы не можем, но барельефы порой красноречивее слов рассказывают о тех, кто упокоился под этими плитами. На них и короны, и львы, и птицы, и сложенные вместе ладони. Разглядывать рисунки на камнях можно часами.

Старое еврейское кладбище расположено с северной стороны Сатанова. Размеры кладбища — 120 на75 метров. На нем сохранилось около 2000 надмогиль ных стел, самая старая из которых датирована 1555 годом, самая поздняя — 1853. Надгробие 1555 года бы ло использовано вторично, по видимому, в 1659 году, на ее обратной стороне сохранилась вторая эпита фия. Других надписей XVI–XVII веков не сохранилось, самая раняя из эпитафий относится к 1708 году.

Экспедицией Израильского института изучения совре менного еврейства (Иерусалим) были исследованы и рас шифрованы надписи на многих надгробиях. Оказалось, что эпитафии Сатанова отличаются оригинальностью и разно образием. Для них характерны многочисленные библей ские реминисценции и цитаты, обороты из Талмуда. А так же описание характера тех, кто жил здесь и упокоился под могильными плитами. Всего обнаружено 566 эпитафий.

Например, в ХVIII веке были популярны такие надписи:

«здесь упокоился человек справедливый и честный», «че ловек достойный», «человек боящийся небес», «женщина справедливая и скромная», «жил праведно с Богом и людь ми», «проницательный и сведующий в тайнах Торы», «наш господин учитель, раввин».

Среди шеренг серых стелл выделяется несколько штук обновленных, выбеленных и огороженных.

— Это дальние родственники погребенных нашли и об лагородили места упокоения своих предков, — объяснил Сергей Маслов.

— Жаль, что родственников оказалось так мало, — ис кренне сожалею я.

Дело в том, что холм, на котором расположен старинный некрополь, время и эрозия грунтов постепенно «съедают».

И памятники сваливаются вниз к реке с высоты, как мини мум, пятиэтажного здания. И разбиваются. Жуткое зрели ще, скажу вам. Как будто шеренги живых существ в ожи дании казни, склонив головы, подходят и подходят к своей последней черте — краю кручи над Збручем. А ведь это кладбище — одно из древнейших не только в Украине, но и в Европе.

Сатановское еврейское кладбище Часть III.

Страна Волхвов Языческие святыни Медоборов

–  –  –

Глава 3. Збручский Идол Уникальная находка — Дарю, — протянула мне сверток в первый день госте вания Ирина Сапарова.

— Спасибо, — машинально поблагодарила я, взяв пода рок, — а что это?

— Збручский идол.

— Та акой маленький. — Я развернула свиток и увиде ла сувенир в виде Збручского идола размером около 30 на 5 сантиметров и весом грамм сто. Не скрывая разочарова ния, я ответила:

— Вы же говорили, что воссоздали точную копию идо ла. А в оригинале он вроде повнушительнее был...

Хозяйка усмехнулась:

— Есть и повнушительнее. Во дворе. А это — сувенир на память.

— Спасибо, — еще раз поблагодарила я, нетерпеливо по глядывая туда, где должна стоять настоящая копия идола, а не сувенирный «гном». Сергей Маслов, заметив мой взгляд, предложил:

— Пойдемте, покажу настоящего.

Мы с радостью согласились. Бодро спускаемся моще ным камнем двориком вниз к лугу, где за высоким дере вянным частоколом а ля Киевская Русь под разлогой гру Збручский идол — точная копия найденного в реке оригинала

–  –  –

а только часть ее. Многие даже видели в мутной воде на громождение каменных плит, а кто то (как только волы начали тянуть идола) слышал характерный треск — как будто он отломался от чего то заиленного в русле реки. По мнению историка Николая Бандривского, излом внизу столба свидетельствует, что нижняя его часть — скорее всего пьедестал, на котором он стоял, — так и осталась под водой.

Кстати, Бандривский, занимаясь этой историей, на шел в записях очевидцев еще одну интересную деталь:

первое восприятие статуи было позитивным. Когда ста тую вытянули из воды, «люди, которые там толпились, мгновенно вскрикнули, что это — святой Иван». То есть, местные жители сразу восприняли этот культур ный памятник не как идола, а как христианского свято го Ивана.

Каменным изваянием неизвестного божества сразу заинтересовался помещик из ближайшего села Лычко виц — Костянтин Зборовский, который поставил его в своем имении. А через несколько месяцев подарил вла дельцу подольских земель графу Мечиславу Потоцко му. Стоит отметить, что божество выглядело довольно внушительно. Один его «рост» чего стоит: около 3 мет ров (точнее 2, 67 м)!

Большой любитель старины, граф Потоцкий загорел ся идеей поставить найденного идола в своем поместье, на горе под названием Разбитая Могила. Наверное, так было бы лучше: может быть, уникальный памятник в та ком случае и не покинул бы пределы своей родины. Увы, тогда (да что там говорить, и до сих пор) многие так не считали.

Спустя три года селяне чуть ли не с боем заставили Мчеслава Потоцкого поменять свои планы. Угрожая раз бить идола вдребезги, они заставили графа взять в ру ку…перо. Он написал письмо в Краковское научное обще ство с просьбой «приютить» уникальную находку. После чего, уладив все формальности, отправил Збручского идола повозкой в Польшу.

Поэтому нередко Збручского идола без всяких основа ний причисляют к памятникам польской культуры и ста раются не афишировать его украинское происхождение.

Говорят, на шутливое предложение наших краеведов за брать «свое» домой, представители польской стороны отве чают: «А мы что будем показывать людям?» Да, посмот реть на эту «космическую азбуку» приезжают тысячи ту ристов в… Краковский археологический музей, где и стоит теперь каменный «рыцарь» Збручского края. А возле него табличка: «Свитовид Збручский, найден на востоке Поль ши». Вот так. Правда и на его родине в Крутилове с недав них пор тоже можно увидеть Збручского идола. Но это только копия (впрочем, воспроизведенная до мельчайших деталей).

И хотя после Збручской находки прошло уже более по лутора столетия (в августе 2008 года — исполнилось ровно 160 лет), историки до сих пор не сошлись во мнении, какое именно божество древних славян воплотил в себе идол — Свитовита или Даждьбога. Большинство сошлись на том, что это Свитовит (или как его еще называют — Свитовид, Святовит, Свентовит).

Из всего того, что нам известно о славянских идо лах, как по реальным находкам, так и по древним описаниям, совершенно исключительным оказыва ется збручский Род Святовит, представляющий со бою не изображение какого то отдельного божества, а дающий целую космогоническую систему, четко сложившуюся к IX веку.

Правь. Навь. Явь Праукраинский Свитовит, найденный в водах Збруча, имеет форму фаллического символа. Наверху — четырех ликая голова, покрытая древнерусской княжеской шап кой (помните шапку Мономаха?).

Четыре головы Свитовита, каждая на собственной шее (волосы подстрижены «под горшок»), обращены, как у Брахмы, к разным сторонам света.

Праукраинский Свитовит

Идол сделан из известняка; он четырехгранный, квад ратный в сечении. Высота его 2 м 67 см. Верхняя часть оформлена в виде округлой шапки с «меховой» рельеф ной опушкой. Под общей шапкой — четыре человечес ких лица, завершающие четыре плоских грани идола.

Идол разделен на три горизонтальных яруса. Верхний ярус — 160 см; средний ярус — 40 см; нижний — 67 см.

Таким образом, отдельных секций 12; из них одна сек ция в нижнем ярусе пустая, без изображений, а в ос тальных 11 ти по одному изображению.

Горизонтально статуя Свитовита делится на три яруса, наиболее полно отражающие представление наших пред ков о Вселенной: небе, земле и подземном мире. Древние славяне называли их: Правь, Явь и Навь.

–  –  –

Верхний ярус (Правь) содержит крупные изображения двух женщин и двух мужчин в длинной подпоясанной одежде. Считается, что его занимают богиня земли Макошь с рогом изобилия, божество гармонии, красоты и любви Ла да с перстнем, вооруженный Перун громовержец и солнеч ный Даждьбог.

В среднем ярусе (Яви) изображены людские фигуры.

Они, взявшись за руки, как будто танцуют в ритуальном

Детали Збручского идола. Рог. Меч. Кольцо. Ребенок. Солнечный знак

танце. К плечу одной из женщин прислонился ребенок.

Разномасштабность фигур верхнего и среднего ярусов гово рит в пользу того, что наверху изображены боги и богини, а под ними — простые люди.

Нижний ярус (Навь) — царство бога скотоводства и под земных сил Велеса или других, доселе неведомых, божеств.

Фигур в нижнем ярусе не четыре, а только три. Они изобра жены на коленях с поднятыми вверх руками так, как будто держат на себе вес земли и ее жителей. На памятнике оста лись следы красной краски, которым он был покрыт в древ ние времена. Именно красный цвет имел сакральное значе ние в славянских верованиях.

Все прочие находки в междуречье Збруча и Днестра, в Побужье, были одно, дву или трехликими и воплощали только отрывки верований праславян.

Правда, в 1857 году ученых всколыхнуло интересное от крытие: в Гусятине был найден «побратим» Свитовита, так же четырехликий. Однако на него уже «положили глаз» ме стные жители. Они нашли ему своеобразное применение — идол «номер два» оказался в фундаменте строения… Божество на белом коне О Свитовите писал еще Саксон Грамматик, что он имел вид глубокомысленный. Нетрудно поверить, ведь у древ них славян Свитовит (или Святовит) входил в сонм высших божеств, посему забот у него было множество. Меч и рог, добро и зло — представляли мир, которым он властвовал и обозревал своими четырьмя головами.

Свитовиту было поручено следить, чтобы на земле и в подземном царстве неукоснительно соблюдались законы права. Однако, Свитовит считался и покровителем воинов.

Его атрибуты — меч, священные знамена, копья и, исполь зуемые на войне. Кроме того, славяне считали Свитовита богом Солнца. Также он признавался и богом плодородия. К нему обращались с мольбами об изобилии плодов земных.

Считалось, что он ведет ожесточенную борьбу с демонами и разливает на Землю благодатное плодородие. Вот почему время зимнего солнцестояния, предвещающего победу Сви товита (Святовита) над нечистой силой, получило название Святок. Его чествовали также во время осеннего солнцесто яния 23 сентября.

Свитовит считался также покровителем художества и торговли, поэтому каждый иноземный купец, приезжав ший в славянскую землю, не имел право заниматься своим делом, пока не преподнесет дар Свитовиту.

Известный русский историк Борис Рыбаков, исследова тель древнерусского периода, считает, что у славян твор цом вселенной и всей живой природы был Род Свитовит.

Другой исследователь, Василий Скуратовский, склоня ется к мысли, что Свитовит был верховным божеством на ших далеких предков. В храме Свитовита (преимуществен но у балтийских славян) вплоть до ХІІІ века проводились ритуалы в честь этого божества.

Возле Киева до принятия христианства находилось капи ще Свитовита — это нынешняя территория Святошина.

«Святошинський борок» — святой бор или место святошного бога упоминается в грамоте короля Сигизмунда III (1619). На этом месте росли густые леса, считающиеся священными.

Есть версия, что и известное волынское озеро Свитязь тоже связано со Свитовитом, так как кроме лесов свя щенными считались и озера. Тем более, что в западно славянских летописях вторая часть имени вит — час то передается латинским vitus, что дает право иссле дователям допускать в качестве перевода словянское слово витязь: Свитовит — Свитовитязь — Свитязь.

Свитовита часто представляли божеством, скачущим на белом коне.

Он на коне — и слишком знает Восторг погонь, О, вихри молний нагоняет Тот белый конь.

Так о нем писал поэт Константин Бальмонт. Известно, что часто возле статуи Свитовита или в его храме держали белоснежного скакуна. По легендам, по утрам он иногда оказывался покрытым пеной. Люди верили, что ночью Свитовит выезжал для борьбы с врагами.

Перед началом военного похода жрецы крестооб разно втыкали в землю возле храма три пары ко пий. Главный жрец выводил коня Свитовита и вни мательно наблюдал за тем, как это живое вопло щение бога перепрыгнет через копья. Если заноси лась вперед правая нога — воинов ждала удача, ес ли левая — поход откладывался и назначался но вый день испытания. Сам жрец кормил этого коня, и только он один имел право иногда на нем выез жать. Животное почиталось столь святым, что никто не дерзал тронуть его или даже подойти к нему.

В сентябре, в канун большого праздника урожая, вер ховный волхв собственноручно подметал жилище «бога бо гов», задерживая при этом дыхание, дабы оно не оскверни ло святое место (каждый раз, когда ему надлежало переве сти дух, он должен был выйти из храма). В праздничный день поднимали пурпурный занавес, скрывавший статую Свитовита, забивали жертвенный скот, в роге изобилия плескалось налитое год назад вино или мед. Жрец в крас ных одеждах брал в руки рог, заглядывал в него и, в зави симости от того, сколько в нем уцелело вина, давал проро чество на будущий год. Затем он пригублял вино во славу Свитовита, выливал остаток к его пьедесталу, а потом на полнял рог молодым вином или медом, вновь пригублял и возвращал рог на место.

Свитовитов рог с вином знаменовал те сосуды, из кото рых небесные боги проливали на землю благотворные до жди. Усыхание напитка предвещало немалые беды: засуху и бесплодие, и наоборот. Обычные люди, совершая требы молитвы, просили Свитовита даровать им в грядущем году еще лучший урожай и защиту от врагов.

Из смолотого зерна, собранного по горсточке со всех жителей и паломников, возле идола сооружался ог ромный круглый медовый пирог едва ли не в человече ский рост. Волхв, спрятавшись за ним, спрашивал людей, находящихся по другую сторону, видят ли они его. После неизменно положительного ответа он об ращался к взиравшему на этот обряд Свитовиту и умолял бога послать в следующем году урожай хоро ший и защитить от врагов. Потом волхв благослов лял всех от имени Свитовита; на огонь возлагались жертвы, наполнялась вином пиршественная чаша.

Интересно, что традиция прятаться за пирогом известна не только в Украине, но и в Беларуси. И сохранилась она вплоть до XIX века, но уже как семейный, а не общинный обряд. Во время зимних Святок отец семейства прятался за рождественский пирог и спрашивал своих домашних, вид но ли его из за пирога. Таким образом по пирогу гадали об урожае будущего года.

Самый известный культовый центр Свитовита, где осу ществлялось первосвященническое богослужение этому бо жеству, — деревянный храм в балтийском городе Аркона, который располагался на крайней северо восточной оконеч ности острова Рюгена Руяна (или, как в сказках, Буяна).

Аркону почти до основания разрушил в XII веке датский ко роль Вальдемар I (Великий) — воинственный правнук Вла димира Мономаха. Статуя Свитовита, его знамя и боевые значки были сожжены, святилище сровняли с землей, а жителей насильно крестили. Вскоре после похода датчан развалины Арконы вместе с частью суши опустились на дно морское, но до сих пор на Рюгене бытует легенда, что время от времени туманный образ этого славянского горо да встает, как призрак из волн морских…

–  –  –

Збручский Свитовит, охватывающий единым взглядом четыре стороны света, в нынешнем мире яви — уникальный!

Таких больше нет нигде. И это особенно чувствуешь рядом с ним. Когда стоишь возле почти трехметровой статуи язычес кого божества, то мурашки по телу бегут. Кажется, вокруг него даже воздух пропитан таинственностью и мистикой.

Старожилы рассказывают, что там, где стоял когда то идол — на горе Богит в Медоборах — в полнолуние творятся чуде са: то слышатся женские рыдания, то детский плач, то даже завывания. Ничего удивительного, ведь жертвы Свитовиту приносились разные, в том числе и человеческие… По поводу Збручского идола было высказано в литера туре много противоречивых и взаимоисключающих мнений. Одни считали его славянским, другие относи ли к разряду тюркских каменных баб и подыскивали ему аналогии вплоть до Тибета и Монголии. Одни да тировали IX в. н.э., другие решались углубить дату очень точно до первой половины I в. до н.э. и связать его с кельтами. Наши ученые полагают, что ничего странного в этом нет, и пока на Збручском лике не бу дут обнаружены надписи, подобные теории могут вы двигаться и далее. Однако славяне в большинстве сво ем верят именно в славянское происхождение Свито вита. И не без оснований, ведь эта каменная «энцик лопедия» явно свидетельствует о высоком развитии древних русов к моменту зарождения государственно сти. Свитовит прекрасно отражает именно этот важный переломный момент в истории восточного славянства, соединяя в себе архаичные черты, уходя щие чуть ли не в земледельческий энеолит (богиня Мать) с новыми элементами, порожденными новым дружинным бытом (бог воин, всадник с оружием).

Многие ученые и исследователи пытаются разгадать его секреты, но вот уже почти тысячу лет этот величественный языческий идол надежно хранит свои тайны.

Глава 4.

Триада языческих святынь

–  –  –

юнь 2008 го. Стоим у копии Збручского идола на тер ритории крутиловского поместья Ирины Сапровой.

И Ее мечта — возродить былое величье Медоборов, как минимум, в качестве туристического центра. Хозяйка кру тиловского поместья на первых порах решила, что ее леп той в это большое дело будет... «клон» Свитовита.

— Знаешь, такой копии больше нигде нет, — с гордос тью сообщает Ирина. — Тут соблюдены все пропорции на стоящего идола. Вот покрасим его охрой — ее остатки были обнаружены на подлиннике, и от настоящего идола не от личишь… — Он так и будет стоять среди травы?

— Нет. Хочу воссоздать то место, где он стоял в древние времена. Я не язычница, но не понимаю тех, кто лепит «идолов» где попало и как попало. Это — наша история и к ней нужно относиться с уважением...

Интересно, где же этот идол стоял в древние времена? Кто и как ему поклонялся? Кем были эти люди? Где жили? Куда исчезли? Воображение рисует величественных предков: без бородых и безусых мужчин с бритыми головами (только у знатных воинов прядь волос на ветру развевается, как у кня зя Святослава Игоревича на рисунке в книге по истории). И — женщин с длинными неприкрытыми волосами, украшен ными лентами и височными кольцами. Все они стоят на тре бище, где жрецы волхвы совершают ритуал жертвоприноше ния. Замерев, мужчины, женщины, старики и дети смотрят на ритуальное действо, сотни губ шепчут молитвы, сотни глаз обращены вверх. И все с трепетом ждут: будут ли угодны идолу их жертвы, ведь от его милости зависит дальнейшая жизнь общины, рода. Кстати, второе имя Свитовита (Свято вида) — Род, по мнению академика Рыбакова. От Рода Сви товита, языческого Бога Вселенной, произшли все близкие и знакомые нам слова: родные, Родина, народ, природа.

…Они даже не видят того,возможно, что совершает ся на святая святых — на капище лысой горы, увен чанной огнями. Туда обычному человеку и хода нет.

Возможно, результаты «переговоров» между смерт ными и божеством оповещает кто то из волхвов? А может, об этом свидетельствует запах брошенных в жервенный огонь свежесобранных злаков, медовых караваев, или предсмертный рев жертвенного жи вотного или даже человеческий крик?

Подобные мысли возникают у каждого, кто хоть раз вблизи видел древнего кумира. Жизнь предков, зашифро ванная в изображениях, притягивает даже тех, кто никог да не увлекался историей. Не говоря уже о специалистах, хорошо осознающих уникальность этого скульптурного изображения. Збручская находка привела к появлению множества научных трудов, разнообразных гипотез и спо ров о том, какой этнос его создал и когда, и где он стоял во времена седой древности. Однако, прошло более сотни лет с момента его обнаружения, прежде чем ученые решились, наконец, перейти от кабинетной теории к практике. И на месте находки, в Медоборах, попытались отыскать «колы бель» этого идола — место, где ему поклонялись и верили в его могущество.

Так, в 1984 году под руководством ученых Ирины Руса новой и Бориса Тимощука на Збруч отправилась Прикар патская экспедиция Института археологии Российской академии наук. Исследования проводились целых пять лет. Но этого оказалось мало. В дальнейшем, по словам из вестного археолога, участницы Прикарпатской экспеди ции и директора Тернопольской областной инспекции ох раны памятников истории и культуры Марины Ягодин ской, ученые намеревались продолжить исследования, так как много интересных мест здесь остались по прежнему не изученными.

Забегая вперед, скажу, что ни до, ни после Прикар патской экспедиции, «разведки» такого уровня этой богатейшей, с точки зрения истории и археоло гии, местности больше не проводилось. Скорее всего, причиной тому стали последующие за открытиями на Збруче события в стране (крах советской систе мы, распад СССР, разделение государств, финансо вая нестабильность). Хотя, может быть, все эти события были последствиями збручанских откры тий? Кто знает...

Так или иначе, мечтам Ирины Русановой о продолже нии исследований языческих святилищ не суждено было сбыться: сначала проблемы с финансированием экспедиции, а потом скоротечная тяжёлая болезнь и смерть не дали ей завершить интереснейший проект.

Люди суеверные склонны считать, что такую высо кую цену пришлось заплатить ей — руководителю этой экспедиции — за то, что рискнула потрево жить «тени» предков, охранявших тайну Медоборов.

Но вернемся к фактам: Прикарпатская экспедиция от крыла на Збруче большой языческий комплекс. Это три го родища святилища на горах Богит, Говда и Звенигород.

Последнее имело четыре капища.

Все они находятся на небольшом расстоянии друг от друга, невдалеке от предположительного места находки Збручского идола, в восьми километрах от села Крутилов (Кренцилов).

Археологами было раскопано пять курганных мо гильников (один курганный и один грунтовый с трупо сожжениями (типично славянские могильники) и 14 по селений. На важнейших из них они провели стационар ные исследования и раскопки, позволившие изучить структуру памятников и датировать их.

И сам языческий комплекс, и собранные там материалы оказались столь богатыми и неожиданными, что споры во круг Збучского идола и тех, кто ему поклонялся девять семь веков назад, не только не утихли, а разгорелись с но вой силой. Единства мнений нет и поныне. Главной неожи данностью для ученых стал, прежде всего, сам факт сущес твования крупных действующих языческих центров на Ру си до X–XIII веков, а по мнению исследователя Галины Лозко — до ХVII века. И это в то время, когда большая часть населения была давно христианизирована. Да да, языческие обряды и служения могли проводиться тут спу стя пять семь веков после христианизации Руси. Правда, это — скорее гипотеза, чем неоспоримая данность.

А второй неожиданный факт, открытый в Медоборах При карпатской экспедицией, вполне подтвержден. Последний этап «жизни» городищ святилищ (XIII век) сопровождался здесь массовыми жертвоприношениями, в том числе и чело веческими. Подобных масштабов принесения языческим бо гам человеческих жертв не было встречено ни в одном другом месте славянского мира. Это вызвало недоумение ученых, привыкших считать, что подобное действо не было присуще обрядам и верованиям древнеславянского населения.

Третьей особенностью городищ святилищ оказалась их сложная планировка, разветвленная система окружающих их рвов и валов, многообразие культовых сооружений и по строек.

Предполагавшееся ранее размещение Збручского идола. Рисунок архитектора Д.П. Сухова. 1945 г.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЦЕНТР

ВСЕЯ РУСИ Збручский культовый центр возник в густых лесах на берегу Збруча в конце Х го — начале ХI века, в пе риод массового крещения Киевской Руси. Скорее все го, сюда стекались как верующие в языческих богов, так и жрецы из разрушаемых повсеместно святи лищ. Вещи, найденные на территории жертвенных комплексов, происходят из разных местностей Южной Руси, и являются свидетельством того, что Центр был значимым и известным местом по клонения языческим богам.

Ряд исследователей не без оснований полагает, что Збручские святилища взяли на себя функции главного языческого пантеона в Киеве после того, как он был разрушен Владимиром Великим в 988 году при крещении Руси.

В подтверждение своим догадкам ученые на вершине Богита нашли «колыбель» Свитовита! Посреди каменной площадки капища археологи обнаружили место, где предположительно мог стоять найденный в Збруче четы рехликий идол. По мнению Русановой и Тимощука, в пользу этого свидетельствует и то, что Богит — самая вы сокая гора в Медоборах, заметно возвышающаяся над ок ружающей местностью (414 метров над уровнем моря). А для главного святилища язычники искали, как правило, самую высокую гору. Кроме того, здесь было обнаружено самое крупное городище святилище со сложной плани ровкой и большим культовым комплексом. Это создавало торжественную обстановку, подобающую величественно му кумиру. Более того, по мнению исследователей, пред полагаемое время создания Збручского идола (X век) со впадает со временем расцвета святилища на Богите. Да и нашли идола неподалеку от этой горы.

Бытовало мнение, что статую скинули в воду во време на крещения Руси, как это сделали со многими идолами языческих богов в Киеве, Новгороде и других славянских городах и селениях. Новые исследования показывают об ратное: на статуе нет никаких следов повреждения или по

Камень указатель: «Высота — 414 метров над уровнем моря»

ругания, как это было с другими языческими идолами.

Скорее всего, язычники при ликвидации святилища сня ли идола и по старинной каменной дороге спустили с вер шины в долину реки Збруч, где и закопали, то есть спрята ли, чтобы позже достать целым и невредимым. И это «поз же» настало спустя века, когда изменившееся русло реки открыло древнюю статую.

Из мозаики фактов и домыслов фантазия рисует картину транспортировки почти трехметрового гиганта с самой высокой точки горы. А это вес в де сять, а то и более центнеров, если учесть, что со дна реки, по свидетельству очевидцев, не достали пьедестал. Скорее всего, справиться нескольким, даже нескольким десяткам людей с этой задачей было не под силу. Но к воплощению божества при касаться, вероятно, могли только избранные, са мые достойные и уважаемые. Волхвы. Тогда сколь ко же их здесь было, на Збруче? Как они сумели спрятать от чужих глаз кумира и сохранить тай ну его погребения?

Да, кажется, открыть все тайны Збручского идола и древних святилищ, спрятанных в Медоборах, если кому то и удастся, то явно не скоро. Даже сегодня, после многих исследований и публикаций на эту тему, найти, к приме ру, точное место находки идола, или дорогу на Богит очень трудно. А взобраться на вершину этой горы — дело для че ловека скептически настроенного непростое. Да и небез опасное.

Без проводников дорогу наверх не сыщешь Глава 5.

Богит о дороге в этот языческий город городище чувству ешь себя легендарным Индианой Джонс, открываю П щим «след» древней цивилизации. Но «драйва» и восторга даже больше, ведь это не чужая история, а наша, родная.

Летом Медоборы — настоящие джунгли средней поло сы. Долина реки Збруч — от Звенигорода до Богита — сплошь заросла высоким (в человеческий рост) и густым разнотравьем.

–  –  –

Кстати, во время последней войны в этих местах по пути в Карпаты остановилось партизанское соединение Сидора Ковпака. Валяющиеся (в горах) буквально под ногами пат роны, а также следы пуль на верхушках поваленных ста рых дубов и грабов — тому прямое подтверждение.

СТРОКИ ИЗ ДНЕВНИКА

Вот что написал о здешних местах в своем дневнике со ратник Ковпака, генерал майор Семен Руднев, участвовав ший в легендарном Карпатском рейде и погибший спустя месяц после появления этой записи:

Памятник напоминает путникам о Карпатском военном походе Ковпака «9 июля 1943 г. В 4 часа колонна двинулась через село Красное, к границе по реке Збруч, весь путь был по ле су. Замечательные места, резкопересеченная мест ность открывает красивые виды. Характерно, что здесь замечательные дороги, большинство — гравий ные и обсажены черешнями, деревни и местечки очень чистенькие и культурные.

При подходе к реке Збруч, в деревне Кренцилов, про изошло столкновение с немецкой погранохраной, где было 2 немца и 6 узбеков.

Погранохрану уничтожили и захватили станковой пулемет и 4 винтовки. На дневку остановились на реке Збруч, в районе Лысой горы. Ночь с 9 на 10 и весь день 10 и 11 июля шел беспрерывно дождь. Земля здесь глинистая, все раскисло, дороги сильнопересеченные, ехать совершенно нельзя. Надо выезжать, но даже не запряженная лошадь не может двигаться…»

На этот дневник я натолкнулась в Интернете случайно.

Но о пребывании здесь Ковпака можно узнать и из памят ника, расположенного у дороги с Хмельницкой стороны Медоборов. Его найти нетрудно.

*** Труднее отыскать путь на Богит в зарослях травы и кус тов, остро пахнущих медом и солнцем.

— Как же добирались члены Прикарпатской экспеди ции к месту раскопок? — живо интересуюсь у Марины Яго динской.

— Мы тогда заранее договаривались с местными властя ми о том, чтобы расчистить путь, — вспоминает она.

Сейчас же, то ли из за отсутствия экспедиций, то ли из за труднодоступности здешних мест или лености местного населения траву тут никто не косит. Приходится расчи щать дорогу заранее припасенным мачете. Сергей Маслов, им очень ловко орудует, при этом стараясь особо не насле дить.

— Почему так медленно, ведь солнце близится к зениту, а мы еще даже не у подножья Богита? — нервничаю я.

— Тут нужно все делать аккуратно — заповедные места, — рассудительно отвечает Сергей. — С другой стороны, не зачем показывать путь всем подряд. Намусорить, поло мать, а то и надругаться над памятниками у нас умеют… Следы все же остаются, и на полпути нас догоняют трое туристов с рюкзаками за плечами и с картой в руках. На карте — Медоборы.

— Добрый день, — поздоровались, поравнявшись с на ми.

— Здравствуйте. — Смотрим настороженно. Вроде на искателей кладов не похожи, но кто знает, какие на вид эти

Без мачете в высокой траве не пройдешь

кладоискатели?! Поэтому знакомиться не спешим. Остано вились. Они тоже.

— Не подскажете дорогу на Богит? — спрашивают.

— Зачем ее подсказывать тому, у кого карта в руках? — насмешливо отвечает руководитель нашей маленькой «экс педиции» Ирина Сапарова.

— Да, но стоя по уши в траве трудно сориентироваться, — признается их главный (как выяснилось потом) Вален тин. — Поэтому и пошли по проторенному следу.

Слово за слово, разговорились. Оказывается Валентин — спелеолог, еще в 70 х облазил все здешние пещеры. Ви дел «голову» святого, который безголовым долго стоял у одного из целебных источников под Звенигорой. По его рассказам выходит, что еще в 70 х голова у каменной ста туи была, правда, валялась рядом на земле. Валентин даже хотел ее забрать, но в сумку не поместилась.

— Мы мало тогда знали об истории здешнего края. Про сто интересно было тут: много вершин, пещер. Люди нахо дили старинные черепки, монеты, украшения. Поэтому до гадывались, что история богата событиями. Но что и как — не ведали.

Знания к нашим попутчикам пришли позже. Как имен но — мы не уточняли. Но когда познакомились ближе, вы яснилось, что и Валентин, и двое его спутников (юноша и девушка) — язычники. Ищут священную для них гору Бо гит, чтобы поклониться. Свой путь дальше продолжаем вместе: их трое и нас четверо. Семь «паломников», каждый со своими мыслями и со своею верою. Даже трудно себе представить такую экспедицию в пору, когда над Медобо рами возвышался Свитовит. В те времена для кого то из нас это путешествие могло бы стать последним: язычники час то обагряли свои требища кровью христиан. Современные же волхвы приносят в жертву только продукты: мед, кара ваи, зерно.

Геометрия главного святилища Городище святилище Богит представляет собой вершину горы, укрепленную валами. Длина городища — около 300 м, ширина от 50 до 100 м. При построе нии святилища Богит использованы каменные валы VI–V вв. до н.э.! Основные конструкции относятся к рубежу IX–X веков.

Вход в святилище расположен на восточной стороне.

Сама площадка делится на три части. Первая пред храмовое пространство, расположенное сразу после входа. Вторая часть в середине святилища представ ляет собой большую площадку размером около 125 на 60 м, на которой обнаружены своеобразные келии, где жили жрецы и, возможно, паломники, а также ос татки длинных домов контин, прилегавших к валам, где проходили ритуальные пиры. Предполагается, что здесь находилось требище, способное вместить до 600 человек. Со стороны, противоположной входу, на мысу на особом возвышении находится третья часть — площадка, огражденная внутренним валом и яв лявшаяся сакральной частью святилища. Здесь нахо дится капище — вымощенное камнем восьмилепест ковое сооружение диаметром около 15 м, углубленное на концах лепестков. Подобная структура была об наружена при раскопках святилища Перуна в Вели ком Новгороде. С северной стороны в капище вел вход, который шел к самому священному месту — к идолу, от основания которого осталась сегодня лишь яма квадратной формы. Восточнее капищав самом даль нем конце святилища, имело место курганоподобный жертвенник требище,окруженный ритуальным ка менным кругом, где приносились жертвы богам.

На северном склоне горы, вблизи святилища, нахо дится большой могильник, ограниченый земляным валом. Перед началом строительства вала проводи лись очистительные ритуалы, от которых в его ос нове сохранились слой угля и обломки посуды Х века.

Общий план раскопок святилища близ Збруча на горе Богит. (Раскопки И.П. Русановой и Б.А. Тимощука, 1984 г.). Капище. Фундамент Збручского идола Там, где путь «заворачивает» в гору, немало усилий тра тим на преодоление упавших деревьев. Их тут тоже никто не убирает — заповедник.

— Мы пять лет искали дорогу на Богит, — рассказывает Сергей Маслов. — Все кружили вокруг и не могли найти. А потом заблудились, случайно заметили тропу, которая как будто сама нас вывела к вершине… Местные жители считают, что Богит — не каждого пус тит на свою вершину. Если подводить под эти суеверия уче ную теорию, то удаленность и труднодоступность этих мест можно объяснить желанием защитить их от действий тем

Джунгли Богита

ных сил, причем, не только от духовных, но и от физичес ких противников. Легенды же объясняют «капризность»

этих мест тем, что древние волхвы просто накладывали «заговор» на дорогу, который делал ее невидимой для чу жого глаза.

Примером служит рассказ Ирины Сапаровой о том, что при первой попытке подняться на Богит их чуть бы ло не раздавило упавшее практически «перед носом» де рево.

— Ни с того, ни с сего старый дуб рухнул, как подко шенный. Мы очень испугались и вернулись домой. Но ко гда первый страх прошел, снова отправились на Богит.

Помню, небо затянуло тучами. В лесу было темно, как поздним вечером. Если честно, страшно было. Но в тот раз поднялись на вершину уже без приключений. Там я села на поваленное дерево и посмотрела на небо. Прямо надо мной тучи рассеялись, образовав голубое «окошко».

И то ли от вида ясного неба, то ли от ауры этого места на душе вдруг стало светло и спокойно. Я поняла: Богит ме ня принял.

Залитая солнцем цветущая долина осталась позади, впе реди — подъем на заветную гору. Вокруг вдруг становится тихо, только частокол деревьев, бурелом да шелест листвы под ногами.

Чувствуя робость в душе, продолжаю допыты ваться у опытных спутников:

— Вам не страшно было работать тут столько времени?

— вопрос к Марине Ягодинской. — Никаких звуков стонов не слышали?

Марина отрицательно качает головой:

— Только Блуд* многих водил, — признается.

* На Руси издавна известно, что Блуд — лесной житель, подручный Ле шего. По поверьям, люди не сами собой теряются в лесу — именно Блуд за манивает их и заставляет блуждать.

ВОЛХВЫ Мне, городскому жителю, выработавшему иммунитет против постоянных опасностей (пьяные водители на дорогах, застревающие лифты, взрывающиеся палатки с чебуреками у выхода из метро), в какой то момент нестерпимо захотелось оглянуться, кожей ощутив на себе чей то взгляд. Казалось, кто то невидимый настороженно наблюдал за каждым нашим шагом. Не Блуд, а скорее Волхв.

–  –  –

Связь с Высшими силами Всякая народная вера предполагает обряды, соверше ние которых поручается избранным людям, уважае мым за их добродетели и мудрость. Это посредники между народом и божественным миром. Такие люди у наших предков назывались волхвами, жрецами, ве дунами и ведуньями. По сути, они — хранители, ко торые жили подле кумиров. Волхвы руководили обря дами языческого богослужения, приносили жертвы от имени всего народа, составляли мудрые календа ри, знали «черты и резы» (древняя письменность), хранили в памяти историю племен и стародавние предания, мифы. Они имели исключительное право входить в святилище во всякое время. Многие жрецы за свою близость к богам приобретали огромную власть над народом и его правителями.

–  –  –

Будучи божеством войны, Свитовид требовал, чтобы ему служили волхвы воины. Для этого возле каждого капища Свитовида были постоянно волхвы, которые обучались не только жреческим премудростям, но и военному делу.

Мне снились волхвы откровений...

Не стоит думать, что волхвы были только седыми муд рыми старцами, совершающими ритуалы, поучающими и врачующими народ. Они были князьями воинами. Вернее многие из известных славянских князей были волхвами.

К примеру, сын полоцкого князя Всеслав Полоцкий, по утверждению летописей, был рожден «от волхования», но сил на шее «рубашку» (пелену), в которой родился, из за чего, по словам летописца, он был «немилостив на кровоп ролитие». «Слово о полку Игореве» приписывает князю умение волхвов становиться оборотнем, гадать и наводить «пелену» на глаза соотечественников. Был волхвом и сын княгини Ольги князь воин Святослав.

И даже Вещий Олег, которому волхвы нагадали гибель от собственного коня, по преданиям, сам был боевым ма гом волхвом. Именно этим многие объясняют его необыч ную удачу и прозорливость. При Олеге начинается золотая эпоха Древней Руси. Вещий Олег сумел не только стать князем на нашей земле, но и заставил «цивилизованный мир» своего времени считаться с молодой Русью, прибив свой щит на врата Царьграда и заключив первый в истории договор славян с греками. Одно прозвище «Вещий» уже го ворит о его даре предвидения и связи с волхвами.

Волхвы не боятся могучих владык, А княжеский дар им не нужен;

Правдив и свободен их вещий язык И с волей небесною дружен.

Александр Пушкин Любопытство — сильнее страха, поэтому стараюсь не по казать свою робость. Ведь скоро я увижу практически нетро нутое временем и людьми свидетельство жизни наших пред ков. Остатки древней культуры. Возможно, не такой древ ней, как египетская, но кто знает? Говорят, каменная доро га, которая начинается где то на полпути к вершине, строи лась еще в скифские времена, то есть задолго до нашей эры.

Благодаря каменистому грунту и тому, что позже тут не было поселений, хорошо видны валы, западины ямы от уг лубленных построек, ровные горизонтальные площадки от наземных сооружений. Богит, как поясом, обвит несколь кими «лентами» каменных валов.

Главный вал имеет небольшой проход с восточной сторо ны горы. К нему можно добраться по каменной дороге и земляному пандусу, достроенному во время Первой миро вой войны. Этот вал, окружающий вершину горы, судя по результатам раскопок, сложен из камней без связующего раствора. Снизу — огромные каменные глыбы (и как толь ко древние вытаскивали их на гору?), сверху — насыпь бо лее мелких камней. Правда, назвать валом эту насыпь се годня трудновато, она возвышается над землей где то на метр два. Это и неудивительно — строили его, как и доро гу, по предположению ученых, еще в скифские времена, то есть почти тысячу лет назад. Валы имели сакральное зна чение для живущих тут. Они отделяли вход в сакральную Главный вал имеет небольшой проход часть святилища с капищем и требищем от мест, где распо лагались жилища и другие общинные постройки.

Капище и требище, хоромы-контины Издревле местом общих молений славян были горы, особенно «лысые», т. е. безлесные, открывающие ши рокое обозрение. Археологические раскопки дают бо гатый материал для того, чтобы узнать, как выгля дело древнерусское святилище на холме. На вершине холма находилось капище — место, где стоял «капь» — идол. Вокруг капища шел подковообразный насыпной вал, на вершине которого горели священ ные костры. Второй вал был внешней границей свя тилища. Пространство между двумя валами носило название «требище», там «потребляли», т. е. ели, жертвенную пищу. Ритуальный пир проходил либо под открытым небом, либо в особых помещениях, строившихся на требище, — хоромах, храмах.

Интересным элементом ритуального комплекса яв лялись «длинные дома» — контины, расположенные вдоль внутренней стороны большого внешнего вала, на требище.

В этих просторных помещениях могли усесться за длинными столами сотни человек. Здесь община ела жертвенную пищу. Круглая форма требищных по строек, вплотную поставленных к внешнему валу, наталкивает на мысль, что именно к этой архаич ной и повсеместной форме больших ритуальных стро ений и относится термин «хоромы», обозначающий в последующее время большую, богатую постройку, но этимологически восходящий, по видимому, к поня тию круга: «хоро» («коло») — круг, «хоровод».

Ближе к вершине гора усеяна большими камнями, по росшими мхом. Невольно вспоминаешь, что для язычни ков камни валуны были священны. Известно, что волхвы совершали обряды и на природных алтарях, которыми слу жили огромные камни...

Священные камни Их загадка уже давно волнует людей. Первые упоми нания в научной литературе таких камней появля ется еще в середине XIX века. Тщательное же их из учение началось лишь во второй половине 20 го века.

Почитаемыми камнями, как правило, являлись необ работанные валуны причудливой формы, нередко больших размеров. Располагаясь среди деревьев, на бе регу водоёма, источника или горы кургана, такие камни часто составляли единый священный ком плекс. К ним приходили окрестные жители и палом ники из отдалённых мест со своими проблемами, ос тавляли требы, пили воду из углублений камней и об ливались ею, дабы получить исцеление от болезней.

Священный камень

Трудно сказать, считались ли священными эти камни, но их становилось все больше, чем ближе к вершине горы.

А ощущение взгляда в спину — все сильнее.

Еще один поворот тропинки змейки и деревья вдруг рас ступаются. Овальная, вытянутая вниз площадка капища, посредине которой круг из каменной насыпи (предположи тельно здесь, в центре, и стоял Збручский идол), а вокруг — восемь жертвенных ям углублений. Правда, они почти доверху заcыпаны камнями и землей, но археологи нашли в них остатки посуды Х–ХIII веков, остатки животных, а в трех — даже человеческие скелеты.

В шестой и восьмой жертвенных ямах, если верить раскопкам, были захоронены принесенные в жертву де

Здесь предположительно стоял Збручский идол

ти (двух и одного года от роду), а в восьмой и четвертой погребены пожилые мужчины. Вот как Русанова и Ти мощук описывают захоронение одного из них: «Погре бение взрослого человека — мужчины в возрасте около 60 лет. Костяк лежал в яме, вырытой на дне углубле ния, вытянут на спине, головой к западу с небольшими отклонениями к югу, руки положены на груди и на та зу». Кем были погребенные, остается только догады ваться. Скорее всего, при жизни они были могуществен ны и уважаемы. Возможно, это верховные жрецы, вол хвы. В любом случае ученые склонны думать, что жерт вами они не были.

Капище на Богите окружено еще одним каменным ва лом, вершина которого выложена камнями и маленькими слегка обуглившимися плитками, и на ней лежат остатки жертвоприношений — кости животных и черепки посу ды. Кстати, черепки здесь нетрудно обнаружить, несмот ря на заросли травы. Правда, мы не стали подбирать на сувениры остатки гончарного искусства, которым больше десяти веков. Местные сторожилы говорят, что на Богите трогать ничего нельзя, даже листик с дерева. А уж тем бо лее — брать с собой «на память».

Мы тепло попрощались со спутниками язычниками у подножья горы. Восхождение на Богит сблизило нашу ма ленькую компанию. Там, на вершине, кажется мне, все чувствовали себя единым целым: группка оробевших по томков, дерзнувших в поисках Прави прикоснуться к тайне и величию предков.

Однако, после спуска иллюзия единства развеялась. Мы обменялись номерами телефонов и пообещали звонить друг другу при случае. Каюсь, я тут же забыла о том, что дала свой номер телефона Валентину, так как была абсолютно уверена, что «шапочный» знакомый не позвонит. Но я ошиблась… Глава 6.

Звенигород Валентин позвонил мне через месяц после нашей встречи на Богите. В Киеве, вдалеке от гор, таин В ственных святилищ и величественных идолов наш поход к «колыбели» Свитовита уже не казался мне захва тывающей авантюрой. Милое приключение, приятные лю ди, красивая местность и, самое главное, возможность уз нать об истории своих предков намного больше, чем пред лагают учебники.

— Я смогу увидеть идола? — спросил Валентин после ритуальных фраз о знакомстве и здоровье.

— Разве это проблема? — удивилась я. — Он стоит в Кракове. Если нужна точная копия, то увидеть ее можно и в Крутилове, в усадьбе Сапаровой… — Удобно ли? — не сдавался Валентин.

— Неудобно спать на потолке, — разозлилась я. — Она же вас пригласила. Такая возможность увидеть Свитовита на его земле, на родине... и «неудобно»!

Насколько мне известно, Ирина Сапарова не скрывает своего Свитовита от людей. Наоборот, старается даже «дух»

той эпохи восстановить: копию городища на территории сво его поместья практически уже построила. Так, для души.

Поэтому Валентину, который тоже увлекается историей и культурой родного края, уверена, в ее поместье будут рады.

— Вот соберемся на выходные с женой и друзьями и обя зательно поедем.

— Скажите, — спросила я вдруг, — а жена ваша — тоже язычница или христианка?

Валентин рассмеялся:

— Ни то, ни другое. Да и я, по большому счету, не языч ник. Я исповедую родную, украинскую веру и являюсь по следователем Селенка.

— А почему тогда там, по дороге на Богит, назвались язычником?

— Чтобы долго не объяснять. Думал, это просто мимо летная встреча, а она стала знаковой. Без вас мы бы ни до рогу на священную гору не нашли, ни назад так быстро бы не добрались. Вспоминаю о восхождении часто и думаю, что неспроста нас свела судьба… Кто знает. Но в любом случае я благодарна Валентину за интересные рассказы о его посещении этого дивного края во времена «закрытые», советские. И за своеобразную точ ку зрения по поводу местных святынь, и за любовь к род ным местам. Встреча с такими людьми всегда знаковая.

— Я чувствую благодать и легкость, посещая эту мест ность, — признался мне Валентин. И я с ним согласилась.

По моему, Медоборы с равной щедростью дарят свою благо дать всем, независимо от вероисповедания.

Эх, жаль, на Звенигород Валентин со своими друзьями ходили без нас! Вместе было бы интереснее. Хотя бы пото му, что на Звенигороде есть места, которым поклоняются как христиане, так и язычники. Получается — верования разные, а святыни одни.

Городище святилище Звенигород находится недалеко от Крутилова и в каких то пяти километрах от Богита. Доби раться к нему не так трудно, как к Говде или Богиту, да и «лазить» по горе гораздо легче. Тут утоптаны тропинки к на иболее интересным местам: обители Отшельника, пещере Жемчужина, Слепому яру, источникам с целебной водой.

Везде стоят таблички с описанием той или иной достоприме чательности, ходят группы туристов и просто отдыхающих.

Если о Богите археолог Марина Ягодинская правильно однажды подметила, что это мрачное место, то Звенигород, напротив, мне показался обжитым и приветливым. Воз можно, причиной тому служит его название? Только вслу шайтесь: Звени город!

Воображение рисует старый славянский город (спасибо кинематографу!), в котором кипит жизнь: резвятся детиш ки, трудятся взрослые, бойко идет торговля, процветает ре месло.

А по праздникам здесь звенят колокола церквей:

торжественно, с переливами.

На самом деле все тут было совсем не так. Никакие коло кола в Звенигороде в старину не звенели. Да и звенеть не могли. Потому что здесь восемь веков назад «полыхал кос тер» языческой веры и культуры.

Языческое капище

— Скорее всего с Богита святилище со временем перене сли на Звенигород, — считает первооткрывательница этих мест Марина Ягодинская, — и расцвет языческого культа здесь был в более позднее время, в XI–XIII веках.

Звенигородское святилище было гораздо больше, чем те, которые расположены на Богите и Говде. Тут стоял не один, а несколько языческих идолов и вокруг них день и ночь горели ритуальные костры.

Свет оттуда — здесь как тень, День — как ночь, и ночь — как день… Мир страданьем освящен.

Жги меня — и будь сожжен.

Нынче я, а завтра ты, Всё во имя красоты.

Константин Бальмонт

Ритуальная печь XI–XIII веков

Марина Ягодинская рассказывает, что в этом крупном, обнесенном рукотворными валами (еще со скифских вре мен) городище было целых четыре святилища. В одном из них, скорее всего, находилась мастерская, где делали идо лов, наподобие того, которого нашли в Збруче. Именно тут археологи обнаружили орудия труда, которые использова ли для создания статуи.

Святилище на Звенигороде, как и на Богите, то же было разделено на две части — сакральную (культовую) и общественную.

Часть, расположенная наверху склона, была са мым святым местом, на ней находилось четыре капища, на которых стояли самые важные объ екты поклонения — идолы — и проводились на иболее ответственные обряды под руковод ством жрецов. Около одного из капищ находился небольшой храм, в котором стоял каменный идол.

Около капищ стояли большие дома контины, в которых хранились богатства святилища.

Здесь же, в склоне, были устроены специальные сооружения с хлебными печами, где пекли риту альный хлеб. На основной части святилища Зве нигорода откопано 16 хлебных печей. Возле не которых из них обнаружены остатки жертвоп риношений. Наверное, обряд, связанный с выпе канием священного хлеба, занимал главное мес то в ритуальных действиях на святилище.

На общественной части стояли длинные дома для общественных пиров и сходок, жилища волхвов, ямы для одноразовых жертвоприноше ний.

Семь источников Здесь много веков назад жизнь, что говорится, била ключом. И в прямом, и в переносном смысле слова.

В прямом, потому что древние славяне на Звенигороде не только молились своим богам, приносили жертвы, жгли костры и пекли ритуальные хлеба, но и жили вокруг посе лениями, пахали землю, занимались ремеслом, обороняли свои жилища и святыни.

В переносном, потому что Звенигород до сих пор славит ся своими источниками воды, которые бьют у подножия мыса, где было расположено городище.

На вершине скалы, где потоком лучей Солнце жжет горячей, где гнездятся орлы, Из туманов и мглы зародился ручей;

Всё звончей и звончей по уступам скалы Он волной ударял, и гранит повторял Мерный отзвук на звук, возникавший вокруг.

Как прозрачный кристалл, как сверкающий луч Переменчивый ключ меж камней трепетал...

Константин Бальмонт История сохранила данные о семи источниках целитель ной влаги, которые еще древние волхвы использовали для врачевания. Сегодня у подножья Звенигорода без труда можно отыскать три источника: «от хвори глаз», «от не рвов» и «от сердца», как говорят местные жители. А уж ес ли потрудиться...

— Мы нашли все семь источников, — рассказывает Ири на Сапарова, — Никуда они не исчезли, просто не все из них на виду.

Древние верили, что эти источники «заряжали» сами боги, помогая людям. Дело в том, что и поныне в самую вы сокую точку Звенигорода часто бьют молнии. Сегодня объ яснить эту аномалию трудно. А вот для наших предков все было предельно ясно. Они считали, что молнии — это крас ные цветы, вырастающие на дереве туче. Такой цветок на зывали еще перуновым цветом, поэтому и холм на Звениго роде назывался Перуновым. Язычники думали, что это Пе рун с помощью молнии заряжает, очищает и питает источ ники «волшебной» живительной силой, которую нужно ис пользовать с благодарностью и почтением.

Возле самого известного источника «от хвори глаз» семь восемь веков тому назад стояли длинные общественные по стройки (а еще раньше, в скифские времена, было поселение).

На месте этих домов обнаружены обломки посуды ХII–ХIII веков. Вполне возможно, что здесь происходили собрания и проводились обряды, связанные с почитанием источника.

Марина Ягодинская пьет живую воду из под горы Звенигоры

Как я уже упоминала вначале, этот родник еще называ ют источником Донны Бейджи, потому что вода в нем с примесью глицерина. И если умыться ею, кожа становить ся гладкой и нежной. Он довольно известен среди местного населения и отдыхающих. И тропа к нему протоптана, и табличка указатель рядом стоит.

— Недавно тут стояла и каменная статуя, — рассказала мне Ирина Сапарова, — Но вот исчезла. Интересная была статуя, без головы. А судя по одежде — римский воин.

— Я слышала, что римская армия доходила до этих мест, неужели скульптура была сделана в память об этом?

— проявляю слабые познания по истории.

— Да нет, — «остужает» мое воображение Марина Яго динская, — скорее всего, это была статуя какого то христи анского святого. Просто в старые времена их тоже изобра жали в римском одеянии.

Я разочарована. Во первых, потому что статуя исчезла и нельзя самой рассмотреть, во что же был одет то ли свя той, то ли воин. Во вторых, как же быть с красивой леген дой о легионе римского императора Траяна под предводи тельством центуриона Тонилия, который воскликнул здесь «Sat!» (остановимся), тем самым дав название городу Сатанову? Статуя римского воина была бы тому прямым подтверждением… Может, Марина права и римляне не гуляли по этим ок рестностям. Однако, тайны Медоборов так мало изучены, что не удивлюсь, если здесь все таки отыщется корона ца ря Дария, которую он, по преданиям, якобы потерял в здешних местах, в спешке покидая их после неудачных по пыток покорить скифов и антов.

Компенсирую разочарование от исчезнувшей статуи стаканом холодной воды из источника Донны Бейджи.

На вкус вода...как вода. Лучше, конечно, чем в столич ном бювете, но лишь умывшись, чувствуешь ее преиму щества. Эх, SPA салон бы здесь построить! Чудо источ ники рядом. Из одного воды набрал — кожу омолодил, из второго — внутренние органы «почистил», а третий не рвы успокоит. И все «препараты» — натуральные, без химических добавок!

Жемчужина Звенигорода Тропинка, которая начинается рядом с целебными ис точниками, ведет нас вверх. Вдоль Слепого яра, мимо Скифского вала. Змейка дорожка поворачивает вправо и взору предстает… «погреб». Рассматриваем ближе — пеще ра. Вход закрыт, зияющая чернота внизу — зарешечена.

Вроде ничего интересного, но от названия так и «веет» со кровищами: «Жемчужина» — читаю на табличке перед входом.

Это о ней нам рассказывал язычник спелеолог Вален тин. Дескать, спускался в эту пещеру еще в 70 х, исследо вал проходы, видел пещерный жемчуг.

Пещерный жемчуг

Кстати, так называемый пещерный жемчуг встречается довольно редко. Образуется он так же, как и морской, толь ко не в раковине, а в специальной «ванночке», которая об разовывается из кальцита с помощью воды. Иногда пещер ные жемчужины достигают трех пяти сантиметров в диа метре — почти как шарик для пинг понга. Но это очень большая редкость.

— Жемчужины, увиденные мною в этой пещере, были белые белые и переливались перламутром, как настоящие, — вспоминал Валентин, — При этом, если распилить та кую жемчужину, внутри можно увидеть маленькую пес чинку, которая и стала основой для рождения этого чуда.

Такой же принцип, как и у морских жемчужин.

К сожалению, пещерный жемчуг — не драгоценность, а простой известняк.

Жемчужина — первая естественная вертикальная карстовая пустота, выявленная в здешних местах.

Открыта она осенью 1969 года местными жителями.

Общая протяженность горизонтальных ходов около 300 метров, а максимальная глубина — 40 метров, температура воздуха в нейтральной зоне пещеры + 9 С° круглогодично. На стенах пещеры характерные многочисленные драппировки, натеки из кальция, иногда попадаются сталактиты и сталагмиты. На наибольшей глубине найдены пещерные жемчужины — отсюда и название пещеры. Все эти украшения природы тысячи лет создавались благодаря взаимо действию воды и растворимости известняков.

Мы не стали спускаться в Жемчужину. Не было ни сна ряжения, ни сноровки. Побоялись, если честно: спуск в вертикальную пещеру — удовольствие на любителя. Кроме того, смеркалось. Впереди нас ждали другие новые откры тия. И мне не хотелось бы задерживаться на Звенигороде до темноты.

Крестики в поганском месте Богатым и известным был Звенигород во времена рас цвета святилища. Об этом свидетельствует разнообразие найденных учеными жертвенных даров. К примеру, бу сины, подвески, кольца, браслеты, наконечники стрел.

Даже перстень с княжеским знаком Рюриковичей... Кро ме того, археологи обнаружили много вещей христиан ского культа: нательные крестики, кресты энколпионы с мощами святых, металлические, серебрянные иконки, кадильницы.

О том, как они оказались в «поганском» месте, ученые размышляют до сих пор.

— Скорее всего это связано с периодом двоеверия, — го ворит Марина Ягодинская.

— Как это? — недоумеваю.

— А вот так. Было время, когда наши предки и христи анским святым молились, и от языческих идолов не отре кались. Наверное, с тех пор поговорка существует: и Богу свечка, и черту кочерга...

Говорят, существовало правило не пускать в языческие святилища крещеных людей с нательными крестиками.

Их сразу предупреждали: идете к идолу на поклон или к волхву за советом — снимайте крестик. Есть описание слу чая в Летописи Руской ХI века, когда чудский колдун от казался гадать новгородскому купцу, заявив ему «с поро га»: «Боги наши не смеют войти. Ты что то имеешь при се бе, чего они боятся». Тогда, дескать, купец вспомнил о сво ем нательном крестике, и, отойдя за дом, повесил его там.

Если человек не снимал свой крестик, это считалось оск вернением языческого святилища, точно так же, как и в хри стианский храм нельзя было входить с языческими амулета ми («наузами») и петь там языческие песни («кощюны», от куда слово пошло «кощунствовать»). Делать это запретил еще князь Владимир своим специальным указом в 988 году.

Что касается Збручского комплекса, то многие исследова тели, изучив датировку находок, склоняются к мнению, что перед ужасом монголо татарского нашествия многие хрис тиане, посчитавшие его наказанием за отречение от веры предков, возвращались в язычество. Вероятно, таким обра зом пытались исправить «ошибки» свои или своих родите лей, так как языческая вера была тогда еще очень сильна, а память о языческих временах еще жива. Особенно в Медобо рах, где был крупный языческий центр, жили поколения сильных жрецов волхвов и, говорят, обряды языческие про водились вплоть до ХVII века. К этому можно добавить и ис следования украинских фольклористов этнографов, кото рые даже в конце ХХ века нашли и записали от старожилов (правда, на Переяславщине) обряд под названием «откреще ние» (відхрещення), который делали после христианских «Двоеверие», Озар Ворон обрядов (крещения, венчания, освячения жилища). Обряд «открещение» делали четырьмя природными стихиями: ог нем, водой, землей и ветром. Очевидно, этот «пережиток»

достался в наследство с языческих времен.

Тысячелетнее язычество очень медленно отступало под настойчивым натиском православного духовен ства. Деревня стала христианской едва ли ранее XIII века, а пережитки языческих трупосожжений в виде огромных костров над могилой («дымы» по жи тию Константина Муромского) дожили кое где до конца XIX века. В городах Киевской Руси строились церкви; они снабжались богослужебными книгами, утварью, обслуживались причтом; вокруг городов, сразу за крепостными стенами, возникали монасты ри, являвшиеся «узлами прочности» церковной орга низации. Духовенство устраивало в городах торжес твенные молебны, крестные ходы, читало пропове ди; но язычество продолжало быть сильным не толь ко по окраинам, но и в больших городах. Для характе ристики соотношения в русских городах христиан ского начала и языческого достаточно привести из вестное «Слово о твари...», составленное русским книжником в XII веке. Автор упрекает предшеству ющие поколения русских людей в том, что они созда ли языческую религию: «во лжю створиша отци на ши, идолом кланяхуться во образ человечь и послужи ша твари». Автор «Слова...» бичует и своих современ ников за поклонение изображениям языческих богов («написавше свет болваном кланяються ему»); эти изображения света (Святовита) являются «тва рью», то есть, творением человеческих рук «написа ней во образ человечь на прелесть малоразумным».

–  –  –

Наши предки приносили в жертву своим богам все самое ценное и самое лучшее. По совершении общественного жертвоприношения следовало съедение мяса жертвенного животного — жертвенная трапеза (пиршество) и попойка с играми, песнями и плясками.

Однако, кроме этих «цивилизованных», с нашей точки зрения, подношений и ритуальных действий были и другие, дикие для современного человека, но вполне уместные для большинства народов тех времен. Праславяне, как и древ ние римляне, греки, египтяне, иудеи, китайцы, индийцы и индейцы, — тоже приносили в жертву богам людей.

На Звенигороде человеческие жертвы были явлением обычным, судя по всему, вплоть до ХIII века. Правда, точ но установить, сколько было принесено людей в жертву на алтарях Збручских святилищ, археологам не удалось, потому что кости одного и того же скелета могли нахо диться в разных местах. Прикарпатская экспедиция об наружила останки мужчин в 40 разных местах, а останки детей — в 30. Возможно, так много детей погибало в то Жертвоприношение время своей смертью, не справившись с ранними болезня ми. Но есть и другое предположение: в преддверии лихих времен (татаро монгольского ига) малышей приносили в жертву, как самое ценное, что было у жителей этих мест.

Есть свидетельства летописей, что даже существовал жре бий, по которому отбирали детей для умерщвления во сла ву языческим богам. Известно, что после похода князя Владимира на ятвягов в 983 году так же старцы и бояре в Киеве выбирали по жребию юношу или девушку, «на него же падеть, того зарежем богом», и жребий пал на сына ва ряга христианина.

В обычае жервоприношений у славян нельзя видеть какой то особой жестокости. Эти жертвы были обусловлены мировоззрением того времени и приме нялись для пользы и спасения общин: от неурожая, эпидемий, нашествия врагов. Иногда община выбира ла лучших и посылала как своих представителей на тот свет, чтобы они смогли доходчиво рассказать богам о нуждах живущих. Поэтому смерть при жер твоприношении часто считалась почетной, и на нее шли добровольно.

Часто в роли жертв выступали и враги. Ученые предполага ют, что ими нередко были христиане, которых язычники при носили на алтарь своих богов. Но могли быть и не христиане, а плененные чужаки. К примеру, древнейшие известия о жерт воприношении врагов содержатся у Льва Диакона: воины кня зя Святослава после битвы собрали своих мертвецов и сожгли их, заколов при этом по обычаю предков много пленных муж чин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько младенцев и петухов, топя их в водах Истра.

Иногда убитых врагов оставляли связанными в скорчен ном положении, или расчленяли на части, чтобы воспре пятствовать их возвращению на землю. Древние считали, что по возвращении в этот мир они будут причинять вред живущим.

На Звенигороде встречаются жертвы и в такой позе. К примеру, в сооружении, которое находится на дороге, ве дущей на священную гору, археологи раскопали скорчен ный скелет подростка. Второй такой скелет был найден в южной части святилища. Он принадлежал мужчине 30–35 лет, череп которого на темени был пробит острым орудием. Убитый был брошен в священный колодец, че рез который проходил один из «путей» на тот свет. А у подножия третьего капища на Звенигороде найден раз рубленный надвое мужской скелет. Верхняя часть его ко стяка до пояса сохранилась в анатомическом порядке, че реп повернут влево, руки согнуты в локтях и кисти поло жены около головы. Нижняя часть костяка — таз, бед ренная и берцовая кости помещены отдельно за черепом.

Символическое значение лежавших кругом вещей (зам ки, ключи, топор, ножи, шпоры) указывают на стремле ние к защите от злых сил...

Есть версии о том, что такой обычай приносить жертвы объясняется верой наших предков в упырей (вампиров, на вий). Таким образом они могли защищаться от нечисти, ко торая, может быть, в те времена казалась вполне реальной угрозой.

К примеру, известно любопытное свидетельство летопи си о нашествии вампиров на Полоцкое княжество и его сто лицу в 1092 г. «В лето 6600. Предивьно бысть чюдо По лотьсце, в мьчте: бывъши ночи, тутън (топот) станяше, по улици яко человеци рищуще беси. Аще къто вылезяше ис хоромины, хотя видети, абие уязвен будяше невидимо от бесов язвою и с того умираху. И не смеяху излазит ис хо ром. По семь же начата в дьне являтися на коних и не бе их видети самех, но конь их видети копыта. И тако уяз вляху люди полотьскыя и его область. Тем и человеци гла голаху яко навие биютъ полочаны».

Появление навий* в Полоцке описано как предвестие це лого ряда несчастий и невзгод по всей Руси: злые силы при чинили засуху; леса и болота «възгарахуся сами»; половцы напали на Русь; «в си же времена мънози человеци умираху различьными недугы» за зиму в Киеве скончалось 7000 чело век. В Радзивиловской летописи есть миниатюра, посвящен ная бесчинствам навий в Полоцке. Вопреки прямому смыслу текста о невидимости злых духов, художник изобразил без образных чудовищ, скачущих верхом по улице Полоцка. Го рожане при этом запирают дома, закрывают ставни.

Обитель Отшельника — Может быть, массовые захоронения на Звенигороде связаны с нашествием монголо татар и их бесчинствами на нашей земле? — интересуюсь.

После рассказов о находках археологов в здешних местах чувствую себя здесь неуютно. Как то не приучена я к мысли о жертвоприношениях в среде давних славян. Греки, рим ляне, индейцы, китайцы — да. Об их ритуалах жертвопри ношений написано много книг, снято много художествен ных фильмов. А чтобы наши предки… Непривычно.

— Нет, это останки жертв, которые приносились языче ским богам, — «успокоила» меня Марина Ягодинская. — Кстати, раскопки свидетельствуют, что монгольская орда не «прошлась» по здешним местам. Люди не спеша остав ляли свои жилища и идолов своих прятали бережно.

* Навьи — это чужие, иноплеменные мертвецы, души врагов и недобро желателей, души людей, которых за что то покарали силы природы (души утопленников, души съеденных волками, «с дерева падших», убитых молни ей и т. п.). Они — вампиры (упыри), чрезвычайно опасные для людей.

Ничего не скажешь, сильны были волхвы: то ли предви дели заранее будущее, то ли сумели «отвести» ненасытный глаз завоевателей от своих святынь и сами ушли отсюда, чтобы не привлекать ненужного внимания... Правда, кое кто из местных остался. По крайней мере, еще много столе тий спустя после «исхода» из городищ местные жители приходили на священные горы. Наверное, и требы носили, и о решении своих проблем «старых» божков просили. Не даром поселился на Звенигороде монах пустынник. Не по боялся ни волхвов, ни идолов. И сегодня можно видеть его обитель, выбитую в скале. Келия маленькая, тесненькая. В одной комнате место для молитв, во второй — для сна. Су дя по всему, «постелью» служила маленькая каменная ле

Вход в пещеру Отшельника

жанка. Возле окошка надпись по старославянски: «Года Божьего... Никифор». Местные жители рассказывают, что монах отшельник родился в богатой семье, но ушел от жиз ни мирской и поселился здесь, посвятив свою жизнь молит вам и исцелению болящих. Он поил их из целебных источ ников, лечил травами и молитвами. Есть версия и о том, что братья монахи из Свято Троицкого монастыря не раз делили его заинтересованности чудесными свойствами ис точников и, обвинив в колдовстве, отправили на пустынное поселение в отдаленную пещеру… Ныне его горная обитель пуста. В ней никто не живет. О том, что христиане чтят это место, свидетельствуют иконы, свечи, цветы, вышитые рушники в келии и большой дере

Пещера отшельника. Вход во вторую келью

вянный крест перед входом. Вплоть до 1947 года к пещере местные верующие на Троицу совершали процессии. В со ветское время это место было заброшено и забыто, и только в 90 х годах прошлого столетия его возродили. Вместе с этим возродилась и традиция крестного хода в пещеру От шельника. Здесь ежегодно на Зеленые святки отправляют большую службу Господнюю.

Я рассматриваю низкую дверь, ведущую в келию, и при кидываю, сколько сил и времени потребовалось бы обычно му человеку, чтобы в этой груде камней выбить выковы рять себе жилище.

— Видишь лицо над входом? — спрашивает Марина Ягодинская.

— Где? — я пытаюсь сообразить, чье лицо можно уви деть на цельной каменной глыбе, нависающей над «дверь ми» обители.

— Ну, присмотрись: глаза, нос, рот...

— Ой, точно! — радуюсь, узрев наскальный рисунок.

Как будто ребенок нацарапал острой палочкой то ли знак, аналогичный кириличной «В», с горизонтальной линией внизу, то ли лицо неизвестного божества, то ли морду бара на. Правда, чтобы «нашкрябать» такое на камне, нужны сноровка и немалые усилия. — Откуда здесь этот «порт рет»?

— Да все «оттуда», из седой древности.

Выходит, «привет» от волхвов? Чудеса, да и только. Как могли древние жрецы знать, что в этом месте поселится мо нах? И что значит их рисунок? Знак? Послание? Предуп реждение? А может...

— Помните, вы рассказывали о пещере монаха отшель ника на Звенигороде? — спросила я язычника Валентина по телефону. — Вы там бывали еще в 70 х, когда рядом рас положенную пещеру Жемчужина исследовали… — Да, а что?

— Скажите, кто, по вашему, жил там — монах или все таки волхв?

— Я уверен, что волхв, потому что обнаружил в пещере явные следы языческих молений.

А я вот думаю, что все таки монах. С другой стороны, как знать? Может быть, до монаха здесь обитали волхвы, либо же монах был не зря обвинен в волховании и отправ лен братьями на выселки. Этим легко можно было бы объ яснить и наскальные знаки, и каменную глыбу у входа (яв но обработанную руками человеческими, но очень очень давно).

Говорят, что вполне возможно здесь вплоть до ХVІІ века проводились обряды, связанные с языческим праздником Русалий, то есть язычниками чествовались предки, кото рые в средине мая (по нашему исчислению, в июне) спуска лись на землю, чтобы посмотреть, как живут их потомки.

Наскальный рисунок над входом в пещеру отшельника

Кроме того, от Зеленых Святок (когда соверша ют сюда крестный ход) до праздника Купалы* — ждать недолго «рукой подать». А Купала — боже ство языческое, божество лета, полевых цветов и плодов. К 6–7 июля, когда ему поклоняются, все травы набирают целебную и сверхъестествен ную силу. Поэтому в Купальскую ночь и на следу ющий день следовало запастись лечебным зельем впрок. В ночь на Ивана Купалу искали в лесу за ветный цветок папоротника. Велик был соблазн разбогатеть в одночасье, но и опасности подсте регали смельчака немалые. Ведь Купала — еще и празднество водяных, леших, ведьм, русалок и колдунов.

Хотелось бы «перемотать» столетия назад и убедиться, кто прав: я — христианка или язычник Валентин. Увы, мы можем сегодня лишь размышлять и догадываться, ка ким высшим силам молился отшельник, что руководило его поступками. У нас с Валентином, по крайней мере, есть одинаковая возможность прийти и поклониться свя тому месту. Двери обители сегодня открыты для всех.

КУПАЛА* и КУПАЛО* У язычников божество лета, полевых плодов и летних цветов, которому в ночь с 6 на 7 июля по новому стилю — когда православные христиане празднуют Рождество Иоанна Крестителя — приносят жертвы, зажигая ко стры, через которые, желая обезопасить себя от леших, прыгают юноши и девушки.

Глава 7.

Говда а отроге горы Говда расположено второе городище святилище Збручского комплекса, если начинать от Н счет от Богита. Говду так и хочется назвать «Средин ной» горой, потому что расположена она между Богитом и Звенигородом. Есть и другая причина дать ей такое имя.

— Как действовали святилища на Богите, Говде и Зве нигороде? Язычники по «четным» дням поклонялись сво им богам на Говде, по нечетным — на Звенигороде, а в праздники — на Богите? — мой вопрос заставляет Марину Ягодинскую улыбнуться.

— Понимаете, святилища на Богите и Звенигороде дей ствовали в разное время, а Говда была по времени как бы «переходным» святилищем, — объясняет она.

Насколько я поняла из рассказа пани Марины, сначала, в Х–XI веках, в расцвете было святилище на Богите. По том, по каким то неведомым нам причинам, оно пришло в упадок. Постепенно и центр язычества переместился на Звенигород, где святилище действовало вплоть до конца XIII века. А вот на Говде поклонялись богам в период рас цвета культа как на Богите, так и на Звенигороде — с XI по XIII век. Вот тебе и гора посредине!

Кто спрятался в дупле?

Мне очень хотелось побывать именно на этой горе. Поче му? Трудно объяснить. Впрочем, лукавлю. Если о Богите и Звенигороде информации уже довольно много, то Говда, как правило, упоминается нечасто. Даже всезнающий Ин тернет выдает на гора довольно скупые сведения.

Летом гора эта прячется в густых зарослях орешника и бузины. Крапивы, лопухов у ее подножья — великое мно жество.

Да таких размеров, что о шляпе думать не надобно:

нацепил лист лопуха на голову — ни ты никого не видишь, ни тебя никто.

Говда значительно ниже Богита, и подъем на нее кажет ся легким. На самом деле первое впечатление обманчиво.

Я, конечно, втайне планировала, фигурально выражаясь, раскопать что то интересное. Однако даже не представляла себе, что буду, в прямом смысле слова, рыть носом землю.

Ринувшись было вверх по довольно крутой, еле видимой тропинке, я вдруг почувствовала, что стремительно падаю.

Оказывается, наступила на припорошенную листвой сы рую ветку и «проехалась» по ней, как по ледяной горке.

Вот только приземление было ой, каким болезненным! Бла го, подняться на гору толком не успела, а то неизвестно еще обошлась ли бы царапинами и ссадинами. Кое как залепив

Лопухи легко заменяют широкополую шляпу

ушибленную руку гигантским (под стать лопухам) листком подорожника, догоняю спутников.

— Возьми в руки палку — будет гораздо легче идти, — советует сын.

С палкой, действительно, намного удобнее. Ею в лист ве, как в болоте, ищешь опору, находишь, а уж потом де лаешь шаг. Минут двадцать тридцать, и мы на вершине.

Да уж, до размаха Богита и Звенигорода здешнему святи лищу явно далеко. По крайней мере, по масштабам ямы капища и окружающего ее вала. Овальная яма — умень шенная в несколько раз копия Богита — вытянута вниз к склону. Неглубокая. В общем, с первого взгляда не приметная. Разве что дерево на верхней точке «овала» рас тет старое и чудное. Понятно, семь девять веков назад его здесь не было, равно как и его прапрапрародителей. Пото му что горы здешние вообще были лысыми. Только святи лища, идолы, валы и жилища людей внизу. Да еще сак

Странное дерево на северном склоне капища Говды

ральные огни горели денно и нощно. Представьте себе эту картину: подсвеченные кострами горы. Ночью их свет ви ден далеко, приглашает «на огонек» своих и внушает страх чужим. Впрочем, и своим то, наверное, горы эти внушали благоговейный страх...

Гляжу на дерево. Чудно! У его основания наросты при чудливой формы, а под ними зияет здоровое дупло.

— Смотрите, как будто тренога из дерева, — говорю спутникам, поглаживая странной формы нарост.

— А ты в дупло загляни, там словно деревянный челове чек бьет поклоны на коленях, — советует Ирина Сапарова.

Действительно, если приглядеться, можно разглядеть в дупле фигурку коленопреклоненного человечка. Только к нам он повернулся отнюдь не головой.

Если заглянуть поглубже...

–  –  –

Прикарпатская экспедиция в 1988–1989 годах раскопа ла на Говде территорию площадью 108 квадратных метров.

Овальная площадка городища святилища на Говде окру Так выглядит священный колодец жена с одной стороны валом, с другой — рвом. В валу выде ляется четыре строительных периода, и каждый раз его по верхность покрывали каменной вымосткой. В южной час ти вал перерезан колодцем, имевшим сверху пологие стен ки и конусовидную форму, а с глубины 60 сантиметров — вертикальные стенки, обложенные камнями и укреплен ные бревнами. Археологи раскопали колодец не до дна, всего на каких то 3,6 метра.

Колодец-пограничник Колодец был вырыт на краю городища, там, где прерывался круговой вал.

Окружающие святилища валы и рвы всегда имели символическое значение:

как защита от злых сил и как граница священного.

Так что место Говды, занятое колодцем — прохо дом в подземный мир — должно было иметь симво лический смысл. Перед колодцем на площадке мно гократно разжигался огонь и слои угля и золы пере межались со стерильными прослойками глины. В колодце найдены обломки посуды, относящиеся ко времени с XI до первой половины XIII в., кости жи вотных, несколько наконечников стрел и ножей (служившие оберегами, как все острые предметы), кресало, связанное с культом огня, и пряслице — принадлежность веретена — владычице подземно го мира.

У славян, как и у других народов, колодцы являлись культовыми объектами и почитались прежде всего за связь с потусторонним миром. Наши предки считали, что вход в подземное царство проходит через колодец, а также через пещеру или по реке. Те, кто попадают туда, видят такой же мир, как и здесь: цветущие луга и рощи, яркое солнце. Там текут реки и обитают умершие. Во всем мире есть легенды и сказки о том, как люди через колодец попадают в подзем ный мир, добывают богатства или живую воду, а затем воз вращаются на землю, преодолевая смерть.

В любом случае, древние верили, что с помощью свя щенных колодцев можно общаться с подземными богами и душами предков.

Вне зависимости от того, был ли колодец источни ком влаги — а вода считалась рубежом между мира ми — или это был «сухой» колодец, расположенный на святилище, в них бросали разнообразные жертвы для задабривания подземных обитателей. Счита лось, от последних зависело благополучие, своевре менные дожди, хороший урожай, плодовитость жи вотных и вообще продолжение жизни на земле. Вера в таинственную и добрую силу колодцев сохранялась до последнего времени. Их ограждали от злых сил, запирали на замок, над ними гадали. Над колодцами ставят навесы, возводят часовни, помещают изо бражения солнца, птиц, зверей. Самым крепким счи тался союз, заключенный над колодцем, как бы под держанный и скрепленный потусторонними силами.

Священные колодцы имелись на всех трех городищах свя тилищах, входивших в культовый центр. На Богите обнару жили два колодца. Оба они располагались высоко на горе, примыкали к общественным культовым домам и сами были предназначены для культовых целей. На Звенигороде коло дец был выкопан на отдельном участке, занимавшем гори зонтальную террасу на крутом склоне холма. На террасе на ходились жертвенная яма, постройка с остатками жертвоп риношений, в том числе и костей человека, два длинных об щественных дома, а между ними — жертвенный колодец.

Закат святилищ Прошли века. Погасли костры Збручских святилищ.

Там, где были места языческих молений, пиршеств и жи лищ, видны в лучшем случае лишь небольшие углубления.

Лысые горы поросли лесами, а история края получила «за лысины». Многие века только память людская сохраняла сведения о жизни и культуре древних обитателей Медобо ров. Да и то — факты обрастали фантазиями, легендами, предрассудками. Многие суеверные крестьяне боялись этих мест и хранимых ими тайн. А властям просто не было дела до них. Кому нужна правдивая история окраины то одной, то другой, то третьей империи?

Шли века. Теперь мы, как говорят украинцы «маемо те, що маемо» (имеем то, что имеем) — ни исследований, ни туризма, ни сохранения, ни восстановления. А между тем загадок в Медоборах осталось множество. Рассуждая о них, сломали копья многие ученые. И сколько еще сломают!

Костры горели день и ночь

Кто может ответить, почему перестали существовать святилища именно в XIII веке?

Одни предполагают, что причиной тому стало нашествие монголо татар. Дескать, язычники бежали с «насиженных»

гор, не успев как следует собраться, бросив идолов своих в воду. Другие утверждают, что причиной тому мог стать князь Галицко Волынского княжества Даниил Романович, который посылал войска в Понизье и на Днестр, чтобы «ис писати губительства нечестивых бояр» и укрепить свои зем ли. Таким образом он мог ослабить, а то и ликвидировать святилища, жрецы которых имели огромное влияние в здешних краях, а значит мешали князю укреплять свою власть и свои владения.

Но точно ответить, что именно послужило причиной ис хода язычников из здешних мест пока не может никто. При этом, многие ученые склоняются к мысли, что вряд ли та кой причиной были монголо татары.

Татары шли на Запад по хорошо известным торго вым путям, проходившим через города Волыни. Дан ных об их движении на юг, в глухое Понизье и, в ча стности, на Збруч, где не было ни дорог, ни городов, нет ни в письменных, ни в археологических источ никах...

На Збручских святилищах нет никаких призна ков разгрома или пожара, все оставленные культо вые объекты были тщательно засыпаны и заброса ны для сохранности камнями, на месте оставлены дорогие вещи. Можно предположить, что сущест вование святилищ затухало постепенно. И по томки тех, кто обитал в этих горах семь веков на зад, еще долго хранили старые обычаи и былую си лу предков.

–  –  –

Я вновь удаляюсь к первичным святыням, Где дремлют купавы на озере синем, Где ландыши в роще и дышат, и светят, И если их спросишь, — слезами ответят.

Мне чудятся всплески, и запах фиалок, И эхо от звонкого смеха русалок, Мне слышится голос умершей печали, — И стоном за склоном ответствуют дали.

–  –  –

то вы по образованию? — спросила я гида турис — тической компании в Египте, по приглашению К которой приехала в эту страну.

— Я — историк, — с гордостью ответил он.

— Тогда расскажите об истории Египта, — попросила.

— О каком именно периоде?, — вежливо уточнил егип тянин, — История нашей страны начинается в четвертом тысячелетии до нашей эры. Могу рассказать о периоде фа раонов, или эллинистическом, или исламском. Я знаю все периоды, — с гордостью добавил он.

Признаюсь, я позавидовала этому человеку. Он легко рассказывает историю своего народа тысячелетней давнос ти и явно гордится достижениями предков, населявших эту землю в седую древность и молившихся солнечному богу Ра. Хотя сам гид — мусульманин.

Мне, христианке, сознаюсь, было непросто писать о языческих божествах и святынях, коим поклонялись наши предки отн6осительно недавно, каких то семь пять веков тому назад. Наверное потому, что это — другая религия, другое мировозррение и другие способы обращения к выс шим силам.Способы, которые современному человеку ка жутся довольно жестокими. Ведь христианство учит люб ви к ближнему и терпению.

Но с другой стороны язычество — религия наших пред ков и часть нашей истории. Не нам судить о ритуалах и мо лениях, совершаемых в те жестокие времена. Зато мы до сих пор пользуемся тем хорошим, что оставили нам в наследство язычники. Не секрет, что христианство взяло из языческо го культа многие сакральные понятия о душе, загорбоном мире и законе. Немало элементов древнеславянской мифо логии вошли в христианские обряды. Даже сама идея свято сти и слово «святой» были переданы потомкам христианам от предков язычников. Поэтому ничего противоестествен ного в уважении к этой старой религии быть не может, рав но как и в желании узнать, что она собой представляла, что собой представляли те, кто считал нашу землю своей во вре мена, когда мы были всего лишь дымкой будущего.

Впрочем, все это так, отступление. По правде сказать, нельзя за несколько, пусть очень чудесных и насыщенных приключениями дней, проведенных в гостях у Ирины Са паровой, сполна насладиться прелестью Подольской Швей царии и узнать все тайны Медоборов, включая тайны язы ческих гор Звенигород, Говда и Богит. Не говоря уже о дру гих горах холмах, еще менее изученных и изведанных.

Нельзя надышаться медовым воздухом. Нельзя вдоволь напиться целебной воды и накупаться в «молодильных»

источниках. А хочется!

Ведь что такое жизнь современного человека — вечная гонка в колесе цивилизации, усталость, стрессы, апатия и депрессия, от которых не спасают даже самые новомодные антидепрессанты.

Как то приходилось мне делать рекламу для таких анти депрессантов. Чтобы проверить, действительно ли они так хороши, как расхваливают производители, решила прове рять на себе. Увы, никакого эффекта. Тоска, с лихвой чер паемая в столичной суете становилась только глуше, а от этого еще более невыносимой.

А в Медоборах попускает. Даже короткое время, прове денное там, привносит в душу радость и умиротворение. И уму есть где пищу черпать, и фантазии — разгуляться. Кро ме того, родная земля, несомненно дает силу, как мифичес кому герою Антею — его мать Гея. Не даром наш случайный знакомый Валентин периодически туда ездит «заряжаться»

энергией. И таких, как он много. Кстати, о Валентине...

— Вы слышали, Медоборы включили в список семи при родных чудес Украины? — спросил он, позвонив в который раз.

— Нет, — ответила я честно. — Вы уверены, что им при своят «чудесность»?

— Уверен, — воскликнул он. — Ведь это же очевидно:

Товтры — настоящее диво!

Я не стала с ним спорить. Даже если официально Медо боры и не станут одним из семи чудес Украины, на самом деле это ничего не изменит.* Ведь настоящее чудо уже свершилось. И это то, что они есть! С их красотой и само бытностью, живительной силой и древними загадками.

— Ecce spectaculum dignum, ad quod respiciat intentus operi suo deus! — воскликнул как то римский философ сто ик, поэт и государственный деятель Сенека Луций Анней, — Вот зрелище, достойное того, чтобы на него оглянулся Бог, созерцая свое творение!

Такое впечатление, что Сенека бывал в Медоборах. Ведь по другому о них и не скажешь...

* Валентин оказался прав: 24 августа 2008 г. были объявлены победители всеукраинской акции «7 природных чудес Украины». Среди них назван На циональный природный парк «Подольские Товтры» (Хмельницкая область).

Источники:

М. С. Грушевский История Украины—Руси: в 12т., — Киев, 1954.

Б. А. Рыбаков «Язычество древней Руси». М., «Наука», 1988.

Б. А. Рыбаков «Язычество древних славян». М., «Наука» 1986.

И. П. Русанова, Б. А. Тимощук «Языческие святилища древних славян». M., 1993.

А. Журавлев. Збручский идол — путеводитель по славянской Вселенной. Ресурсы интернета. http://www.kurgan.kiev.ua/zbruch.html Є. Сіцінський «Оборонні замки західного Поділля» XIV–XVII ст. – К. : 1928.

Б. Романов. Русские волхвы, астрологи, провидцы. Ресурсы интернета. http://all books.com.ua/read_book.php?file_path=books/16/book07618.gz&page=0 М. Кошельник. Чорний і кучманський шляхи. Ресурсы интернета.

http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti/chornyj_i_kuchmanski_shljah.html С. Височенко, І. Ровенчак. Товтри на найдавніших географічних картах. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti М. Кундис. Збруцький ідол. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/histo ry/statti М. Кундис. Звенигород. Ресурсы интернета.

http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti К.Липа. Замок у сатановi. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/histo ry/statti І. Гарнага. Збруч. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti Е. Малик. Пещера Атлантида. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/his tory/statti М. Софійчук. Чарівна «Атлантида». Ресурсы интернета.

http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti О. Ситник. Найдавніші археологічні пам'ятки товтрового пасма на Поділлі.

Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti Л. Максимов. Сатанову — 600 років. Ресурсы интернета.

http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti Т. Сис. То була не легенда! Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/histo ry/statti Р. Якель. Тайна Збручского идола. Ресурсы интернета.

http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826 Р. Якель. Медоборы, спрятанняе от туристов. Ресурсы интернета.

http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826 Д. Полюхович. Путешествие в «город Сатаны». Ресурсы интернета. http://podor ozh.info/?view=ob&kod=4826 Д. Полюхович. Возвращение веры. Ресурсы интернета.

http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826 Д. Полюхович. Пасторали и ужастики земли рифов и пещер. Ресурсы интернета.

http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826 Г. Лозко. Языческие святыни Медоборов на туристической карте Украины. Ресурсы интернета. http://svarga.kiev.ua/hram3.html О. Пахолко. Тайны идола со Збруча. Ресурсы интернета.

http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826 И. Пустынникова. От Сатанова до Черткова час дороги. Ресурсы интернета.

http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826 Р. Крамар. Мандрівка у володіння Збруцького ідола. Ресурсы интернета.

http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti С. Рябова. Пикник на обочине. Ресурсы интернета. http://www.vd.net.ua/jour nals/articles 2435 Татьяна ПАВЛЮЧЕНКО Ирина САПАРОВА В поисках Збручской Прави Редактор Ирина Андрейчук Художественный редактор Сергей Овсяник Литературный редактор Виолетта Громова Корректор Ольга Ковальчук Компьютерная верства Татьяна Иконникова

Похожие работы:

«Нарративно-композиционные функции танатологических мотивов (на материале прозы Л.Н. Андреева) Р.Л. Красильников ВОЛОГДА Несмотря на все многообразие литературных мотивов как структурносодержательных единиц, можно, на наш взгляд, выделить круг сюжетных ходов, о...»

«АО БСКБ "Нефтехимавтоматика"АППАРАТ ЦИКЛИЧЕСКОГО НАГРУЖЕНИЯ ЛинтеЛ® АЦН-20 РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ АИФ 2.782.013 РЭ АО БСКБ "НЕФТЕХИМАВТОМАТИКА" Современные аппараты для контроля качества нефтепродуктов Благодарим Вас за приобретение и использование ЛинтеЛ®1 АЦН-20 – аппарата цикличес...»

«ISSN 2308-8079. Studia Humanitatis. 2016. № 3. www.st-hum.ru УДК 24 СОЛИДАРИЗАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ БУДДИЙСКОЙ АКСИОСИСТЕМЫ И ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ЕЕ ПРИОРИТЕТОВ Стефанив М.И. Статья посвящена осмыслению значения буддийской системы ценностей в контексте современных глобализационных тенденций. Рассм...»

«Извещатель пламени пожарный ИПЭС-ИК/УФ Руководство по эксплуатации ЖСКФ.425248.001 РЭ Лист ЖСКФ.425248.001 РЭ Изм. Лист № документа Подпись Дата Содержание Лист 1 Введение.. 2 Назначение... 3 3 Выходные сигналы и индикаторный светодиод. 5 4 Ос...»

«2 СОДЕРЖАНИЕ Перечень планируемых результатов обучения по междисциплинарному 1. курсу (МДК), соотнесенных с планируемыми результатами освоения программы подготовки специалистов среднего звена по специальности СПО.. 5 1.1. Перечень планируемых результатов обучения программы подготовки специалистов среднего звена по междисциплинарном...»

«Б и б л и о т ек а факультета политологии МГУ Библиотека Руниверс Б и бл и отек а факультета политологии МГУ Р ед а к ц и о н н а я коллегия: д р ист. н аук Ш у то в А.Ю. (п р е д с е д а т е л ь ), д р полит, н аук Ш и р и н я н ц А.А. (за м е ст и т...»

«Белоглазова О. Н.ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА КАК ОСНОВА ЖИЗНЕННОГО СЦЕНАРИЯ ЧЕЛОВЕКА Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2008/10-2/7.html Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по данному вопросу. Источник Альманах современной науки и...»

«Участие общественных организаций инвалидов в развитии инклюзивного образования (Рабочая версия) Авторы: Перфильева М.Ю., Симонова Ю.П., Прушинский С.А. Под редакцией Туркиной Т.Г.-2Пособие подготовлено на основе опыта реализации проектов по...»

«ОРГАНИЗАЦИЯ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ родонтитом. При этом, цитологическими ориентира ность развития патологических процессов, связан ми при анализе цитограмм выступают клетки с приз ных с нарушением процессов ороговения – керати наками раздражения, дистрофии и некробиотических низации, в сторону гипер и паракератоза. Цитофор и...»

«1965 г. Сентябрь Том 87, вып. 1 ФИЗИЧЕСКИХ НАУК УСПЕХИ 535.12 О НЕЛИНЕЙНЫХ ВОЛНОВЫХ ПРОЦЕССАХ Р. В. Хохлов Анализируя научное творчество Л. И. Мандельштама, можно видеть, какое большое место в нем занимают вопросы т...»

«УТВЕРЖДЕНО Решением Совета директоров Закрытого акционерного общества "Санкт-Петербургская Международная Товарно-сырьевая Биржа" 23 января 2009 г. (Протокол № 5) с изменениями и дополнениями от 31 марта 2009 г. (Прот...»

«Инструкция по настройке IP-камер RVi-IPC22DN, RViIPC32M, RVi-IPC23DN через Web-интерфейс Оглавление 1 Подключение к камере по сети 2 Знакомство с WEB-интерфейсом 2.1 Вход в WEB-интерфейс 2.2 WEB-интерфейс 2.3 Выбор потока видео 2.4 Системное меню 2.5 Панель настройки функций окна отображения 2.6 Панель...»

«Приложение к приказу начальника метрополитена от 26.12.2014 № 1388 ПОЛИТИКА в отношении обработки и защиты персональных данных в ГУП "Московский метрополитен" Общие положения Настоящая Политика в отношении обработки и защиты персональных данных в ГУП "Мос...»

«Российская коРРупция: уРовень, стРуктуРа, динамика опыт социоЛогического анаЛиза ФОНД ИНДЕМ ФОНД "ЛИБЕРАЛЬНАЯ МИССИЯ" ФОНД КУДРИНА Российская коррупция: уровень, структура, динамика Опыт социологического анализа Москва 2013 УДК 343.352(470+571):316 ББК 66.3(2Рос),123+67.401.02(2Рос)+67.408.142(2Рос) Р76 Р76 Российская к...»

«НАСИЛИЕ НАД РЕБЕНКОМ, ВИДЫ НАСИЛИЯ. СОДЕРЖАНИЕ: 1. Работа с домашним заданием (ответы на вопросы по ПАМЯТКЕ ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ ПРАВИЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ РОДИТЕЛЕЙ НА ТРАВМАТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ РЕБЕНКА) 2. Новый материал НАСИЛИЕ НАД РЕБЕНКОМ, ВИДЫ НАСИЛИЯ 3. Вопросы для самопроверки 4. Домашн...»

«Утвержден Собранием учредителей Протокол № 1 23 мая 2011г. УСТАВ Общественная организация защиты прав потребителей по Оренбургской области "Содействие" Оренбург 2011г.1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Организация в соответствии со своими уставными целями действует на основании Конституции РФ, Гражданского кодекса РФ, Федерального...»

«ОСТРОВ ВАЙГАЧ: природа, климат и человек УДК: 91.504 Ответственный редактор: Липка О.Н. Редактор: Калиничева Ю.В. Авторы: Алейников А.А., Алейникова А.М., Бочарников М.В., Глазов П.М., Головлев П.П., Головлева В.О., Груза Г.В., Добролюбова К.О., Евина А.И., Жбанова П...»

«Центр информационных программных разработок "ГеоС" Комплекс программ для производства и продажи мебели К3-Мебель Версия 7.3 Руководство пользователя Нижний Новгород Содержание Содержание Введение и условные обозначения Требования к оборудованию Установка К3-Мебель Запуск программы Интерф...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение "Усть Кяхтинская средняя общеобразовательная школа" "Рассмотрено" "Согласовано" "Утверждаю" Руководитель Зам.директора по УВР Директор школы_ МО_ _Цыренжапова Л.С. Берсенева Н.Я. Перменова О.Н. Приказ № от 2014г. Протоко...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО МУЗЫКЕ ДЛЯ 4 КЛАССА 2013 – 2014 УЧЕБНЫЙ ГОД УЧЕБНИК Е.Д.КРИТСКАЯ, Г.П.СЕРГЕЕВА, Т.С.ШМАГИНА 34 ЧАСА/ 1 ЧАС В НЕДЕЛЮ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по музыке для 4 класса составлена на основе федерального стандарта начального общего образования, на основе программы под редакцией Е.Д.Критской (Программы общеобразовател...»

«АГЕНТСКИЙ ДОГОВОР № _ Ленинградская область, " " _ 201 г. Акционерное общество "Единый информационно-расчетный центр Ленинградской области" (сокращенно: АО "ЕИРЦ ЛО"), именуемое в дальнейшем "АГЕНТ", в лице генерального директора Шабарина Дениса Евгеньевича, действующего на основании Устава, с одной стороны, и (сокращенно: ), им...»

«Articles DC5m Ukraine mix in russian 100 articles, created at 2016-11-01 18:40 Арнольд Шварценеггер и Джеки Чан снимутся в 601 /100 российско-китайском продолжении фильма Вий Фото: Из открытых источников Арнольд Шварценеггер и Джеки Чан Фото: скр...»

«УДК 13 ББК 87. 216 К 20 В.П. Капец Цельность человека как один из аспектов его интегральности (философский анализ) (Рецензирована) Аннотация: В статье рассматривается вечная и актуальная метафизическая проблема – природа человека. Опираясь на идеи В.Брюнинга, Э.Кассирера, М.Шелера, Х.Яннараса, В.Губ...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.